небесных диадемах, которыми его увенчали главы школ. Все ученые встали вместе с Шимоном, свет которого достигал эмпирея. Мессия сказал ему:

- Счастлив ты! Твое учение собирается вверху в виде трехсот семидесяти светочей, а каждый из них разделяется на шестьсот тринадцать доводов, которые восходят и погружаются в струи чистого благовония. А Святой Благословенный - Он Сам ставит Свою печать на учение твоей школы, а также на учение школы Хизкии, царя Иудейского, и школы Ахии из Шило. И я пришел не с тем, чтобы ставить печать, ибо сюда приходит старейшина крылатых ангелов, ведь он только твою школу посещает.

После этих слов Шимон передал Мессии то, что так торжественно объявил глава крылатых ангелов. И Мессия воскликнул громко, и небеса затрепетали, и великое море затряслось, задрожал Левиафан, и мир был поколеблен до оснований.

Тут глаза Мессии остановились на Хийе, который сидел у ног Шимона.

- Кто привел сюда этого человека, который все еще носит одеяние иного мира? - спросил Он.

Шимон ответил:

- Это великий Хийа, сверкающий светоч Учения.

- Пусть же он будет принят вместе с сыновьями и пусть все они ходят в эту школу, - сказал Мессия.

А Шимон сказал:

- Да будет ему даровано время милосердия.

Тогда ему было даровано время милосердия, и Хийа пошел оттуда трепеща, и слезы лились из глаз его, а он говорил:

- Счастлива доля праведных на том свете, и счастлив сын Иохая, который достиг такой славы. О таких написано: Чтобы доставить любящим меня великое благо, их сокровищницы я наполняю (Прит., гл. 8, ст. 21).

В начале

Шимон начал свое рассуждение с нижеследующего текста: Я вложу слова Мои в твои уста (Ис., гл. 51, ст. 16). Он сказал:

- Как все-таки отражается на человеке, когда он изучает Писание день и ночь! Ибо Святой Благословенный внимателен к голосам тех, кто занят Учением. А из каждого нового открытия, которое они делают в Писании, создается новое небо. Нам сообщили учителя, что в тот миг, когда человек излагает что-то новое в Писании, высказанное им восходит перед Святым Благословенным, а Он берет его, целует и увенчивает семьюдесятью диадемами с начертанными буквами. Когда же новая мысль образуется в области тайной мудрости, она восходит и располагается на голове , а затем она улетает и проходит через семьдесят тысяч миров, пока не долетит до Ветхого Днями. А поскольку все слова Ветхого Днями суть слова мудрости о возвышенных и скрытых тайнах, то тайное слово мудрости, которое было здесь раскрыто, соединяется со словами Ветхого Днями и становится их нераздельной частью. Оно входит в состав восемнадцати таинственных миров, о которых читаем: Никакой глаз не видал другого бога, кроме Тебя (Ис., гл. 64, ст. 4). Отсюда оно исходит и летает, пока наконец дополненное и совершенное не появится перед Ветхим Днями. И тогда Ветхий Днями смакует это слово мудрости, и доволен им превыше всего. Он берет это слово и увенчивает его тремястами семьюдесятью тысячами диадем, и оно взлетает вверх и вниз, пока не станет небом. И таким образом каждое слово мудрости становится небом, которое предстает перед Ветхим Днями, а Он называет их , то есть небеса, созданные из таинственных мыслей высшей мудрости. Что же касается других новых представлений о Писании, то они являются Святому Благословенному, восходят и становятся , а затем они нисходят и поглощаются единой землею, и тем самым новая земля появляется путем этого нового открытия в Писании. Это подразумевается в стихе: Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю... (Ис., гл. 66, ст. 22). Написано также: Я вложу Мои слова в твои уста и тенью руки Моей покрою тебя, чтобы устроить небеса и утвердить землю (Ис., гл. 51, ст. 16).

Тогда спросил Элиезер:

- Что означает ?

Шимон отвечал:

- Когда Писание было передано Моисею, там появились тьмы небесных ангелов, готовых поглотить его своим жарким дыханием, но Святой Благословенный его укрыл. Точно так же, когда восходит новое слово, увенчивается и является перед ликом Святого Благословенного, Он его укрывает и обороняет также его создателя, чтобы ангелы его не узнали, не преисполнились зависти - и так, пока это слово не преобразуется в новое небо и новую землю. Вот значение стиха: . Отсюда мы узнаем, что каждое слово, цель которою неясна, содержит урок особой ценности.

Счастливы те, кто посвящает себя изучению Писания! Ты не должен, однако, думать, что все это относится также и к неистинному ученому. Это не так. Когда тот, кто чужд тайнам Писания, делает ложные открытия, основанные на неполном понимании, его слово поднимается, а навстречу ему летит Ложноязыкий Демон, который появляется из пещеры великой бездны, делая прыжок в пятьсот верст, для того, чтобы завладеть этим словом. Он его хватает и возвращается с ним в пещеру, где придает ему вид гнилого неба, которое называется тоху (хаос). Когда оно готово, появляется Блудница. Она располагается в этом небе и соединяет с ним силы, и поэтому она имеет власть поражать тысячи и десятки тысяч. Ибо, располагаясь в этом небе, она имеет власть и силу для того, чтобы проскакать весь мир в мгновение ока. А первопричина всего - незрелый ученый, который учить не может, а тем не менее учит. Боже, спаси нас от такого!

И Шимон сказал своим слушателям:

- Я молю вас, не позволяйте исходить из ваших уст ни одному слову, в котором вы не уверены, да не станете причиной поражения тысяч людей той Блудницей.

Они ответили хором:

- Бог да воспретит, Бог да воспретит!

Элиезер поехал навестить своего тестя Иосе, сына Шимона, сына Лакуньи. Его сопровождал Абба, и еще один человек следовал за ними, погоняя осла с поклажей. Абба сказал:

- Давайте начнем обсуждать Писание, ибо время и место благоприятны.

Элиезер начал так:

- Написано: Субботы Мои храните (Лев., гл. 19, с.1. 30). Учтите следующее: Святой Благословенный создал мир в шесть дней. Каждый день явил часть Его трудов и действовал их силой. Но никакие труды не были явлены и сила их не проявлялась до четвертого дня. Первые три дня были нераскрыты и невоспринимаемы, но на четвертый день явились их плоды, и сила каждого произошла снаружи. Огонь, вода и воздух, три предвечных стихии, пребывали в неопределенном положении, их действия еще не стали видимыми, пока их не раскрыла земля и таким образом не сделала познаваемыми дела каждого из них. Вы можете только возразить, что по поводу третьего дня написано: . Отвечаю: хотя об этих действиях говорится в описании третьего дня, в действительности они произошли на четвертый, а включено в третий день это было главным образом чтобы показать неразрывное единство творения. Начиная с четвертого дня, Он раскрывает Свои действия и производит деятеля для действий каждого из этих дней. Вслед за тем действия каждого из дней - как первой, так и второй триады - были приведены в зависимость от дня Субботы, ибо написано: . Это и есть Суббота. Что же тогда подразумевается - вы можете спросить - в выражении , которое указывает, кажется, на две Субботы? Ответ такой: множественное число указывает на вечер Субботы и на самое Субботу, которые сливаются воедино без перерыва.

Тут следовавший за ними погонщик осла вмешался с вопросом:

- А что означает Святилище Мое чтите (Лев., гл. 19, ст. 30)?

Абба ответил:

- Это означает святость Субботы.

-А что такое ?

- Это святость, которая сообщается ей свыше.

- Если так, то ты говоришь, что Суббота не обладает собственной святостью, но только той, которая свыше.

- Это действительно так, ибо написано: И будешь называть Субботу отрадою, святым днем господним чествуемым (Ис., гл. 58, ст. 13). здесь и названы по отдельности.

Как же понимать ?

- Его святость есть качество, которое изливается сверху и на нем покоится.

- Но, - возразил незнакомец, - если говорят, что излучаемая сверху святость , то, очевидно. Суббота так