мир, свет этот скрыт и так хранится. И этот свет происходит из тьмы, которая была выбита ударами Таинственного; и точно также из спрятанного света была некоторьм таинственным образом высечена тьма нижнего мира. Эта нижняя тьма называется в стихе (Быт., гл. 1, ст. 5).

Отсюда происходят толкования учителей на стих Открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную (Иов, гл. 12, ст. 22), о которой Иосе сказал:

- Не может быть, чтобы имелась в виду первоначальная тьма, ибо в ней все высшие диадемы еще не развернуты, и мы называем их . Слово может применяться к этим высшим тайнам, только если они содержатся в той тьме, которая относится к ночи. Ибо глубокие тайные истины, исходящие из Божественной мысли, подхватываются Голосом, но не раскрываются, пока их не раскроет Слово. Это Слово есть Речь, а Речь зовется Субботой, ибо она хочет править и никому другому того не позволяет. Речь исходит со стороны Тьмы и раскрывает тайны, которые в ней.

Сказал Исаак:

- До этого мига мужское начало было представлено светом, а женское тьмою; позднее они соединились и составили одно. Отличие света от тьмы лишь в степени; оба они - одной природы, ибо нет света без тьмы и нет тьмы без света, но хотя они и составляют одно, по цвету они отличаются.

Сказал Шимон:

- Мир сотворен и установлен на основе завета, как написано: (Иер., гл. 33, ст. 25). И мир поэтому установлен на завете дня и ночи вместе, а текут и вытекают из небесного рая.

Шимон рассуждал также о следующем тексте: Среди голосов собирающих стада при колодезях так да воспевают хвалу Господу и т. д. (Суд., гл. 5, ст. 11).

- Там, - говорил он, - слышен голос Иакова между теми, кто собирает воду наверху, он держит обе стороны и их соединяет. означает, что в этом месте процветает вера, ибо там доброта Господня находит поддержку. Стих продолжается: . Речь идет о Праведном в мире, который существует вечно и свят, и который обращает к Себе поток Полноты, и направляет верхние воды в великое море. сказано, так как Израиль унаследовал завет, и Бог дал ему этот завет как вечное наследие.

Из всего этого мы усматриваем, как три исходят из одного, и один устанавливается над тремя; один входит меж двумя, два кормят одного, а один питает многих; итак все становятся единицей. Поэтому написало: , где день обнимает и вечер, и утро, указывая на завет дня и ночи и делая Полноту единой.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

Сказал Иуда:

- Вверху, в царстве высшей святости есть семь твердей. Ими завершено святое Имя. Твердь, которая упоминается здесь, находится посреди воды. Она покоится на Животных, отделяя верхние воды от нижних. Нижние воды взывают к верхним и пьют их через посредство тверди, ибо в ней собраны все верхние воды, и она передает эти воды Животным, которые исходят оттуда. Написано: (П. п., гл. 4, ст. 12). Эта , так как Полнота в нее включена и ее наполняет. Она называется , так как поток свыше в нее вливается, но не может истечь, и воды в ней коченеют. Ибо дует на них северный ветер, и они коченеют и не могут изливаться, но становятся льдом; и они не изошли бы никогда, если бы не южный ветер, который ломает этот лед. Вид у высшей тверди, словно у льда, в котором собраны все воды. И лед собирает все воды и отделяет верхние от нижних. Говоря же ранее о том, что твердь находится в середине, мы имели в виду ту, которая происходит из этой тверди, но эта твердь - над нею и покоится на словах Животных.

Сказал Исаак:

- В человеческом теле, в середине его проходит перегородка, которая отделяет верхнюю часть от нижней. Такова же и твердь.

Абба рассуждал о тексте: Устрояешь над водами горние чертоги твои (Пс. 103, ст.3). здесь это верхние воды, через посредство которых построен , как написано: .

Иосе сказал:

- Написано: , а это означает, что Бог в буквальном смысле слова их измерил, чтобы они служили для блага мира, исходя со стороны Силы.

Абба сказал:

- Когда ученые старого времени доходили до этого места, они обыкновенно говорили: .

Элиезер сказал:

- Первая из букв летала в эфирном пространстве и была увенчана вверху и внизу, и поднималась вверх и опускалась вниз, и воды были начертаны в своих образах и помещены на свои места, одна в другой; и все буквы пришли в сочетание одна с другой и были увенчаны одна с другой, пока прочное сооружение не было на них воздвигнуто. Когда они все были воздвигнуты и увенчаны, верхние воды и нижние воды, которые были еще смешаны, произвели в мире прибежище. И воды продолжали подниматься и опускаться, пока не появилась эта твердь и не разделила их. Разделение произошло на второй день, когда была создана геенна, горящее пламя, которое предназначено для того, чтобы пылать на главах грешников.

Сказал Иуда:

- Из этого мы узнаем, что всякое разделение, в котором обе стороны действуют во славу небес, сохраняется, ибо здесь мы видим разделение ради небес. Небеса были установлены посредством тверди, как написано: , ибо она отделяет более святое от менее святого, словно завеса в Святилище.

Да соберутся воды, которые под небом (то есть только те, которые под небом) в одно место - то есть в место, называемое , а именно - в нижнее море, которое завершает создание Единства, и без которого Бог не назывался бы Единым.

Иеса сказал:

- это то, о котором написано: (Ис., гл. 54, ст. 10), ибо оно включает Полноту и располагает ее в море, откуда появляется земля, как написано: и да явится суша, которая и есть земля, ибо сказано: И назвал Бог сушу землею. Земля называется , так как она , и остается сухой, пока воды не потекут из своих источников.

А собрание вод назвал морями.

Речь идет о верхнем собрании вод, откуда все они истекают.

Хийа сказал:

- Место, где собраны воды называется , ибо в связи с ним сказано: И увидел Бог, что это хорошо, а в другом месте написано: (Ис., гл. 3, ст. 10).

Иосе сказал:

- На это указывают также слова , ибо оно вбирает все реки, потоки и источники, и все из него вытекают, поэтому то место называется . И сказано: И увидел Бог, что это хорошо. В связи с этим имеется разрыв между первым и третьим днем, ибо в день между ними не написано, что , а на третий день земля продолжала производить, побуждаемая этим , как написано: И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее плод по роду своему. Под подразумевается древо познания добра и зла, которое цветет и плодоносит. означает , а это основа вселенной. значит, что все люди, имеющие дух святости, исходящий из цветов дерева, запечатлены, как особый род, знаком завета. Это завет святости, завет мира, и верующие вступают в такой завет и с ним уже не расстаются.

И семя его в нем на земле.

Исаак сказал:

- Написано: . Упоминаемые здесь это нижние небеса, созданные словом верхних небес посредством духа, издавшего голос, который достиг потока, текущею вечно. обозначают нижний мир, который существует посредством дыхания. Такой же урок проистекает из стиха: Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля (Пс. 103, ст. 13). уже объяснены, но это слово можно также рассматривать в связи со стихом: . Выражение указывает на поток, который течет всегда и вечно исходит, почему и написано: приносящее по роду своему плод, в котором семя его ни земле, как и объяснено.

Да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю.

На тверди небесной - подразумевается твердь, которая включает все остальное, ибо в ней все светочи, и она освещает то, что не имеет своего собственного света.

Исаак сказал:

- Даже та твердь, которая не имеет собственного света, называется и , а также . Эта твердь освещается небом. В нее включена Полнота, и через нее находит себе место в мире даже Лилит. Мы выводим это из повторения слова в стихах: там> (Иов, гл. 3, ст. 19), Там у нас великий Господь> (Ис., гл. 33, ст. 21) и там будет отдыхать Лилит> (Ис., 1:1. 34, ст. 14).