'Если мир управляется духом разума, я могу быть спокойным насчет всего остального'.

Камю цитирует не совсем точный перевод на французский отрывка письма Белинского к В. П. Боткину от 1 марта 1841 г. В тексте вместо обратно перевода на русский мы приводим аутентичный текст Белинского, но с соответствующими французскому тексту сокращениями. В подлиннике этот отрывок звучит следующим образом: 'Благодарю покорно, Егор Федорыч, — кланяюсь вашему философскому колпаку; но со всем подобающим вашему философскому филистерству уважением, честь имею донести вам, что, если бы мне и удалось влезть на верхнюю ступень лестницы развития, — я и там попросил бы вас отдать мне отчет во всех жертвах условий жизни и истории, во всех жертвах случайностей, суеверия, инквизиции, Филиппа II и пр., и пр.: иначе я с верхней ступени бросаюсь вниз головою. Я не хочу счастия и даром, если не буду спокоен насчет каждого из моих братии по крови, — костей от костей моих и плоти от плоти моея' (Белинский В. Г. Избр. филос. соч. М., 1948. Т. 1. С. 573). Цит по кн.: Hepner. Bakounme et le panslavisme revolutionnaire. Riviere

Цит. по: Белинский В. Г. Избр. филос. соч. М., 1948. Т. 1. С. 590.

Герцен писал о нигилизме в статьях: 'Новая фаза русской литературы', 'Еще раз Базаров'. В последней статье Герцен говорит о нигилизме как о 'науке без догматов', 'совершеннейшей свободе от всех готовых понятий, от всех унаследованных обструкций и завалов'. В целом Герцен считал 'нигилизм' неудачным термином: 'Слово 'нигилизм' — это слово жаргонное; первыми выдвинули его в России, враги радикального и реалистического движения' (ответ Г. Вырубову // Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. М., 1960. Т. XX. Кн. 2. С. 511). Этот термин по мнению Герцена, применим не к революционному движению, а к 'трагическому нигилизму Шопенгауэра'. Вряд ли можно, таким образом, говорить 'апологии нигилизма' у Герцена, в особенности если учесть его критику проповедников 'бунта' и террора — Бакунина, Нечаева и др. Герцен считал, что эта проповедь 'разнуздания дурных страстей' ошибочна теоретически и неприемлема этически. Спору с их взглядами посвящена его работа 'К старому товарищу'. Еще резче он отзывался о пропаганде бакунистов в личной переписке: '… проповедует совершенное уничтожение собственности и семьи… но ведь это вздор. И это было бы, действительно, возвращение в обезьяны и в скуку однообразия, которую человечество, по своему фантастическому элементу, не вынесет' (письмо Огареву от 24 марта 1869 г.).

Котляревский Н. А. (1863–1925) — русский литературовед, автор работ о сентиментализме, романтизме и декабристах.

Данных фраз в тексте Тургенева нет; либо французский перевод используемый Камю, сильно отличается от оригинала, либо Камю вольно объединяет несколько реплик Базарова.

La Russie absente et presente. Gallimard.

Мсье Омэ — персонаж 'Мадам Бовари' Флобера — деревенек аптекарь, тип самодовольного обывателя, провинциального вольтерьянца, ссылающегося по любому поводу на науку.

Камю придерживается спорной версии о сумасшествии Писарева под конец жизни и его самоубийства. Известно, что у Писарева были психические затруднения еще до четырехлетнего заключения в одиночке; могло произойти обострение, но говорить о сумасшествии все же не приходится — Писарев продолжал писать одну статью за другой, готовил книгу о Дидро, принимал участие в политической жизни. Сомнительна и версия о самоубийстве — скорее всего Писарев просто утонул, купаясь на Рижском взморье.

Камю ошибается, покушение Каракозова на императора Александра II произошло в 1866 г

Манихейство — созданное персом Мани (III в н э) религиозное учение, сочетавшее в себе положения зороастризма, христианства и гностицизма. Поскольку в этом учении утверждается непримиримая борьба доброго и злого начал, 'манихейство' стало именем нарицательным этот термин используется для обозначения дуалистического 'черно-белого' видения мира Бакунин, по мнению Камю, впадает в 'элементарное манихейство' поскольку революция и государство выступают у него как абсолютное благо и абсолютное зло.

Камю ставит вопросительный знак, поскольку у Бакунина смешиваются две совершенно различные секты итальянские Fraticelli XIII–XV вв и 'богемские братья' XV–XVI вв. Камю в данном случае дает пересказ следующего отрывка 'Кнуто-германской империи и социальной революции' М А Бакунина. 'В Богемии, славянской стране, имевшей несчастие сделаться частью Германской империи, мы находим в народных массах, среди крестьян, такую любопытную секту, как фратичелли, которые в борьбе между небесным деспотом и сатаной дерзают брать сторону сатаны, этого духовного главы всех революционеров прошедших, настоящих и будущих, истинного творца человеческого освобождения, по свидетельству Библии, отрицателя небесной империи, подобному тому как мы являемся отрицателями всех земных империй, создателя свободы, того кого Прудон в своей книге о Справедливости приветствует с таким неподражаемым красноречием' (Бакунин М Л. Философия Социология Политика М. 1989. С. 277). Ни итальянские и провансальские Fraticelli, выходцы из францисканского ордена, ни богемские братья почитателями сатаны не были.

Confession P 102 et sq., Reider.

Claude Harmel et Alain Sergent. Histoire de l'anarchie. T 1.