Глава 2. Обращение к собственной сенситивности

Дайте мне точку опоры, и я переверну весь мир

Архимед

С тех пор как человечество помнит себя, таланты восхваляли, уважали, боялись или преследовали: признание общества постоянно зависело от его потребностей, знаний и состояния сознания. Каждая культура имела своих посвященных, в соответствии со ступенью развития Земли на данном этапе, со своими традициями, обычаями и задачами. В древнем Египте первосвященники служили целителями и проводниками душ в царство мертвых. В Греции дельфийский оракул был источником вдохновения государства и общества в духе справедливости.

В других культурах, например в Тибетской, богатство сверхчувственного восприятия сохранилось до сих пор. Шаманы андских народов с тотемными зверями в своем воображении путешествуют к предкам и просят их о помощи при принятии важнейших решений. Здесь сохранились обряды посвящения, благоговейное отношение к рукописям и первоначальная вера человека в силу творчества.

Многие духовные традиции говорят о едином центральном источнике духовности и знания и доказывают, что более высокий интеллект ведет человечество к вершине человеческой эволюции. Основательница теософского общества Елена Блаватская и другие мыслители XIX столетия были убеждены, что человечество ведомо духовной иерархией, руководящей нашими судьбами.

Исследование духовного уровня и его горизонтальных связей в течение тысячелетий — занятие увлекательное. К тому же астрофизика, к примеру, доказала, что некоторые камни, взятые в космосе, старше пашей Вселенной. Разве древние греки не были бы удивлены, если бы узнали, что еще до них существовали и плели нити мудрости народы инков и майя?

Примером политически прожитой духовности может служить Индия. В истории этой страны практически не было ни одной чисто политической революции. Каждое индуистское движение — от Будды до Шанкары, от движения Бхагавад и до действии Вивекапанды Веданта и синкретистского индуизма Ганди — ставило своей задачей обновление религиозных обрядов. Побочным результатом этою явилось изменение общества. Индуистское мышление не знает никаких внешних эволюций в их нынешнем значении, никаких далеко идущих целей. Оно видит мир в его циклическом развитии, в вечном повторении. Целью человека при этом может быть только преодоление смерти и возрождение. Если мы не хотим верить в рай, то, вероятно, нами руководит представление о том, что личная эволюция или, лучше сказать, развитие сенситивных способностей имеет большое значение для Земли и Вселенной. Разумеется, это оказывает влияние на общество и отношения людей. Но это не цель, которая может быть перенесена в некое будущее, в действительности должно проявить себя "то, что здесь, и то, что сейчас".

В нашей западной цивилизации мы находимся (и это обусловлено потоком эзотерической информации и духом времени) на поворотном рубеже. Вера более не является общественно-политическим императивом, как это было в прошлые столетия. И связь с природой - - источником творения, вследствие требования контроля за ней со стороны жителей Запада, зачастую слишком рациональна, что дарит нам настоящую инспирацию. Поэтому остаются сила свободного волеизъявления и присущее человеку стремление к прогрессу, к выходу из страданий и хаоса. "Страдания и мужество — тема романов, однако они являются и элементом нашей жизни, который делает историю интересной, — говорил Энтони Блейк. — Есть опыт более глубокий и более поверхностный; наш собственный опыт смешивается с опытом народа, историю которого мы изучаем. Без опыта история — всего лишь театр теней".

Конкретный опыт сенситивности дарит нам возможность понять сценарий игры теней и вступить в контакт с "автором", чтобы научиться понимать истину.

Связь с высшими измерениями позволяет "причаститься" нашему Творцу. В то время как в древних культурах этот путь был доступен только немногим избранным, мы сегодня имеем возможность при желании вступить на этот путь, так как время пришло и требует того, чтобы дремлющие в нас чувства были разбужены.

Познание индивида

Тренировка сенситивных способностей имеет сегодня смысл для тех людей, которые готовы раскрыться, пойти вглубь, открыть свое истинное "я", чтобы жить и работать с большей интуицией и с большей духовностью, с тем чтобы вновь пробудить к жизни утраченные способности. Сенситивность требует "воспитания".

Как в спорте или при обучении игре на каком-либо музыкальном инструменте, открытость всему новому, терпение, выносливость, дисциплина и сила проникновения имеют значение для успешной учебы. Далее немаловажную роль играют природные способности и талант. Если имеются желание и воля, то все шесть уроков по начальной подготовке сенса, данные в Части II, необыкновенно обогатят вас и расширят ваш кругозор. Самое лучшее условие — не ждать, а постоянно изучать и анализировать пережитое.

Торопитесь и сами определите темпы вашего продвижения вперед. Природа учит нас, что каждое живое существо — дуб или маргаритка, мышь или слон — развивается по своей первоначально заданной ему программе, своими темпами.

Развитие сенса требует того, чтобы через сознательную тренировку пяти сенситивных чувств были открыты ворота в духовные, невидимые миры.

В основном для развития сенситивных способностей годится каждый, кто признает, что духовное является в жизни главным и стоит выше собственности и званий;

· ответственно относится к духовному миру, боясь вызвать нежелательные явления;

· заинтересованно соединяет свои интеллектуальные знания с развитыми духовными и сенситивными способностями и хочет применять их в повседневной практике;

· готов терпеливо и дисциплинированно проделать все духовные упражнения до конца и в глубине души поверить в их действие;

· согласен в повседневной жизни уделять необходимое внимание тренировке характера и развитию собственной личности;

· знает, что наши мысли могут свернуть горы; осознает значение как позитивного, так и негативного мышления, и в соответствии с этим, выступает против "духовного загрязнения атмосферы"; радуется знакомству со своим сверхчувственным восприятием, внутренним голосом, диалогу с Богом или Высшим сознанием, чтобы с новыми знаниями вернуться к истокам;

· рассматривает сенситивное развитие как выздоровление, как альтернативную психотерапию; видит в сенситивном развитии возможность оставаться физически, психически и социально здоровым человеком и постоянно обновляться;

· готов пересмотреть весь свой старый багаж знаний, допуская при этом приобретение мистического опыта и переживаний мистического характера;

· хочет расширить сферу своего сознания до других измерений, развивая вместе с этим вдобавок к пяти физическим чувствам пять духовных, экстрасенсорных пли сенситивных чувств;

· признает, что существуют различные солнечные системы и другие школы в духовном мире.