означало вступление на поприще возвещения о мессианском Царстве. Христос крестится — и этим объявляет войну богопротивным бесовским силам.

И сатанинские силы прекрасно это поняли. Они поняли, что теперь пощады ждать не приходится. Но, может быть, есть возможность переориентировать Иисуса в Его служении, заставить жить иначе, чем Он намеревался? Мы знаем, что сразу после Крещения Христос уединился, удалился «в пустыню», где в бдении и посте размышлял о предстоящем служении. В это время сатана и приступает к Нему.

Но прежде чем разобрать рассказ об искушении Христа сатаной, выскажем одно соображение.

В Новом Завете мы находим два варианта рассказа об искушении Христа от диавола. Первый — в Евангелии от Марка, второй — у Матфея и Луки. Прежде всего, следует пояснить, что греческое слово «искушение» не несет в себе негативного значения. Это слово на русский язык можно перевести как «испытание». Для Марка важнее всего подчеркнуть, что Христос является вторым Адамом. Как первый Адам в Раю был со зверями, которым нарек имена, и там его искушал диавол, так и второй Адам — в пустыне «со зверями», и Его также искушает диавол.

Совершенно иное богословское направление имеет этот эпизод в Евангелиях от Матфея и Луки. Здесь искушения принимают вид «испытания чудесами». Диавол предлагает Иисусу доказать, что Он — тот самый Мессия, Посланник Божий, которого ожидают евреи, и требует в доказательство этого совершить ряд демонстративных чудес и действий — именно чудес ждали от Мессии современники. А это:

— превращение камней в хлеб, то есть чудо материальное;

— прыжок с верхнего портика Иерусалимского храма — чудо сверхъестественное.

Наконец, искуситель ведет Христа на высокую гору и «показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мф. 4, 8–9). Но Христос не колеблясь отгоняет диавола и отметает искушение словами: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи»[41].

Все эти чудеса, вне зависимости от того, как понимать искушение: как действительное физическое явление диавола или как внутреннее искушение, боровшее Спасителя, — показывают нам что-то очень важное. А именно то, как диавол распространяет свою власть над миром, как управляет человечеством.

Итак, искушения Христа сатаною.

Прежде всего, сатана предлагает Иисусу превратить камни в хлеб. Это не покажется странным, если учесть, что в Иудейской пустыне было очень много плоских камней, похожих на хлебную лепешку. Чудесным образом превратить мертвые груды камней в хлеб, накормить толпу. Да за таким лидером пойдут все люди…

Второе искушение имеет в виду демонстрацию могущества. Запугать, поразить силой, властью своей и через это стать господином над людьми.

(Кстати, обратим внимание, что в этих предлагаемых Иисусу чудесах сатана очень точно подметил, что нужно людям. Римская империя сформулировала это предельно цинично и лаконично: «хлеба и зрелищ». Точно то же самое нужно большинству людей и сегодня: быть сытыми и чтобы их развлекали.)

Наконец, третье искушение, самое тонкое и опасное. Оно имеет непосредственное отношение к судьбе еврейского народа, а в более широком смысле — и вообще ко всем народам и культурам Земли. Еврейский народ на протяжении всей своей истории постоянно подпадает под искушение абсолютизировать и обожествить преходящий «век сей», с его богатствами, амбициями и проч. Искомое же и чаемое Царство грядущее, Царство Божие как бы отодвигается на второй план или вообще забывается. Поклониться сатане — значит признать власть князя мира сего, власть «бога века сего» (2 Кор. 4, 4), признать этот падший греховный мир за единственно возможный и желаемый. Христос не колеблясь, мгновенно отвергает это искушение, отвечая сатане: прочь с Моих глаз![42]

Итак, самая главная уловка сатаны — представить этот мир как счастливый и благополучный без Бога. Хорошо бы, конечно, жить побогаче, посытнее, а так — все в порядке. Был бы могущественный царь, доказавший свое право на абсолютную власть над народом, — и за ним можно чувствовать себя как за каменной стеной.

Сатана предлагает Спасителю антихристов вариант мира, и, согласимся, он очень похож на то, к чему многие сегодня стремятся.

Но Христос возвещает совсем иное — грядущее Царство Божие! Царство, которым правит Бог.

Вспомним о том, что было главным стержнем всей проповеди, всего провозвестия Христова: утверждение, что мир входит в совершенно новый этап своего бытия, мир подошел к пределу, черте. Можно остаться здесь, по эту сторону черты, и продолжать жить в мире, в котором правит сатана, а ценности определяют пораженные грехом структуры этого мира — экономические, политические. В таком случае смысл жизни полагается целиком в сфере века сего. Это сытость, стабильность, успех в обществе.

Не сами по себе сытость и стабильность — грех, дело в другом: мир предлагает добиваться этих ценностей своим, греховным путем. Путем лицемерия, хитрости, подлости, угодливости. Любимые чада сатаны — даже не отчаянные грешники: те находятся в состоянии движения, а значит, еще могут от злого устремиться к доброму. Чада сатаны — ленивые обыватели. Люди, интересы которых стабильны и вращаются на уровне — поесть, поспать, отдохнуть, развлечься.

Позволю себе здесь отвлечься от темы и упомянуть о замечательной книге Клайва Льюиса «Письма Баламута». Она была написана более полувека назад и на русский язык ее перевели еще в застойные времена. «Письма Баламута» имели хождение в самиздате, затем, начиная с 1990-х годов,