В середине Х1 столетия резко обострилась междоусобная борьба в русских землях, вызванная выбором покровителей (1054 – разделение церквей на Римскую (кафолическую) и Византийскую (ортодоксальную или правоверную). Остро встал вопрос о переориентации религиозных верований с Византии на Римскую католическую. Папские псы-крестоносцы рыскали по всей Европе и покорили все земли, кроме Великого Княжества Русского и Литовского – мощнейшего языческого княжества, в состав которого входили земли современной Белоруссии (они то и были – литвинами) и Прибалтийские территории, да Половецкие земли, простиравшиеся от Днепра до Байкала, признавали верховенство этого русского княжества. Киев, принявший христианство византийского толка, со своими плодородными землями оставался лакомым кусочком в борьбе между Римом и Византией.

Папа Римский короновал, то есть назначал королем князей, что давало пожизненное право на владение престолом. Император Византии обещал помочь присоединить земли восточнее Днепра и продолжал слать своих оголодавших митрополитов, которых к тому времени в Константинополе скопилось великое множество и не один из пятнадцати тысяч этих священнослужителей не имел прихода, а, значит, и дохода.

Первым из великих князей киевских начал избавляться от покровительства Византии Ярослав Хромой (прозвище Мудрый он получил немногим более двух столетий назад). В 1032 году в Киеве состоялось бракосочетание дочери киевского князя Елизаветы Ярославны с норвежским королем Харальдом. После загадочной кончины Мстислава не, оставившего наследников, его брат Ярослав стал единодержавным правителем Руси.

В 1038 году нашедший убежище в Киеве, будущий король Венгрии Андрей 1, женится на Анастасии Ярославне.

В 1043-1046 годах состоялась последняя война Киева с Византией. Поводом к началу военных действий послужило нападение ромеев на русских купцов в Константинополе. Киевский князь Ярослав Мудрый снарядил против византийцев флот, который возглавили его сын Владимир и опытный полководец Вышата. Подплыв к Константинополю, русские суда понесли потери от греческого огня и разразившейся бури. После сражения на берегу собрались шесть тысяч киевлян, корабли которых сгорели или утонули. Они решили возвращаться домой через Болгарию. Их отряд возглавил Вышата, а Владимир поплыл домой с остатками флота. Отряд Вышаты был разгромлен у Варны византийским войском. Большинство воинов погибло, остальные (в том числе и Вышата) попали в плен, где были ослеплены. Морской поход 1043 года стал последней крупной морской операцией Древней Руси против Византии.

Спустя три года был заключен мир между Русью и Византией. Пленных во главе с Вышатой отпустили домой.

В том же 1046 году отдал Ярослав свою сестру за польского короля Казимира. Отпустил за это Казимир людей русских, которых пленил Болеслав, захватив Киев.

Меж тем, борьба в пределах русских земель обострилась, спровоцированная христианскими «добродеями». Этому способствовало заключение различных политических союзов с государствами Западной Европы, сопровождавшиеся заключением монархических браков (родство Святополка с польским Болеславом 1, Изяслава с Болиславом 11, замужество в 1051 году Анны Ярославны за французского короля Генриха 1 и т. д.). Эта политика требовала некоторых уступок латинянам-католикам.

После торжественного бракосочетания в Реймсе французского короля и Янки (в крещении Анны) Киевской, Ярослав назначает Иллариона первым киевским митрополитом из числа русских. Этот поступок означал полный разрыв с Константинополем, так как все предшествовавшие митрополиты были ромеями или позже их стали называть греками.

Ранее служивший священником княжеского села Берестова Илларион создает в 1049 году

выдающееся произведение древнерусской культуры – «Слово о законе и благодати», в котором отмечена роль христианства в объединении восточных славян в единую народность. Кроме понятия «Русская земля», в «Слове» впервые появляется термин «русский народ». Как известно, до сего времени Киев был столицей полян-половцев. Соответственно все последующие произведения историков, описывавших Киевскую Русь 1Х-Х1 веков не более чем выдумка. В ответ на творение Иллариона в конце 1049 года появляется «Слово о погибели Русской земли» неизвестного автора из Переславля-Залесского, поставившее под сомнение «успехи» христианизации.

В 1054 году скончался великий князь Киевский Ярослав Хромой (Мудрый); уже на смертном одре вещавший своим сыновьям: « Дети мои! Любите друг друга, потому что вы братья родные от одного отца и одной матери. Если будете жить в любви между собою, то Бог будет с вами. Он покорит вам всех врагов (враги, надо полагать, живут в своих домах, на своей земле. За счет покорения врагов предполагалось расширить владения, как учит Библия, «избранный» народ. Прим. автора) , и будете жить в мире; если станете ненавидеть друг друга, ссориться, то и сами погибнете и погубите землю отцов и дедов ваших, которую они приобрели трудом своим великим».

Сыновья пренебрегли советом мудрого отца и тогда на политической арене возникли печенеги- половцы-татарове, которые всегда приходили на киевские земли с восточной стороны. Напомню, что после загадочной смерти Мстислава Тьмутороканского, владевшего землями восточнее Днепра (Поле, половецкие земли), канули в лету упоминания об этих землях, как о своих территориях. На несколько столетий Великое Поле превратилось в Дикое Поле. Создается впечатление, что кто-то умышленно вычеркнул из памяти народной всякую информацию об этих русских землях. Русских – еще не значит киевских или принадлежащих другим великим княжествам.

По свидетельству отечественных ученых русские войска 12 раз ходили на половцев, половцы в свою очередь ходили на русские земли -12 раз и ровно 30 было совместных походов против общих врагов, то есть в среднем показатель не выходит за пределы среднестатистических междоусобиц. Если быть вполне объективным, то хронология не подтверждает паритета взаимных походов. Один только Владимир Мономах в поучении своим детям признается в 83 походах и 19 мирных договорах с половцами после неудачных походов. Охристианившиеся князья в четыре раза чаще ходят в земли половецкие, чем это делают половцы. (Само слово «князь» вошло в обиход наших предков в связи с распространением христианства в форме арианства в 4-6 вв. «Кнез» – правитель земли в семитском наречии. «Кнессет» – собрание этих уважаемых людей. В русских землях еще в 16 веке правителя называли «хан» или «хакан».)

Основная междоусобная борьба разворачивается между Ярославичами и Святославичами, то есть, прозападников с провизантийцами. Не смотря на помощь со стороны полевцев-половцев, борьба идет с переменным успехом, так как прозападников поддерживает Польша – к тому времени полностью попавшая под влияние Ватикана.

В это же время растет популярность старца Феодосия Печерского, игумена Киево-Печерского (пещерного) монастыря, основателя монашества на Руси. Как известно, монашеская жизнь Феодосия началась в пещере близ Киева, где он примкнул к уже жившим Антонию и Никону (т.е. стал третьим, а не первым дающим право считаться основателем монашества, но это не самая большая ложь в христианстве). Это был протест против прозападного курса Ярослава, построившего в Киеве несколько монастырей и населившего их черноризниками из Европы. После смерти Ярослава пещерным византийцам стало совсем худо. Феодосий, ставший игуменом, послал одного из братьев к скопцу Ефрему в Константинополь с просьбой прислать для новоустроенного монастыря устав. Скопец Ефрем, бывший постриженник Печерский прислал устав Студийского монастыря, который и послужил на долгие годы уставом Печерского монастыря.

Н.И.Костомаров так описывает житие Феодосия: «… Никому не дозволял он иметь никакой собственности и если находил что-либо подобное в келье монаха, то бросал в огонь (ну чем вам не кибуц- коммуна?). Никто из братии не смел ничего съесть, кроме того, что предлагалось на трапезе. Главное, чего требовал он – (это беспрестанное послушание воле игумена, послушание без всякого размышления (это и мы проходили!). Оно становилось выше поста, выше всяких подвигов (?) изнурения плоти, выше молитв. Всякое переиначение игумена считалось грехом… Требуя от братии строгой нищенской и постной жизни, он сам показывал другим пример: ел обыкновенно один ржаной хлеб, вареную зелень без масла и пил одну воду… и кроме рук никогда не мыл своего тела.

Предписывая своим монахам строгое удаление от мира, который представлялся гнездилищем всех зол,