Лонгченпа обсуждает Мадхьямику Прасангику в работе Сокровищница исполнения желаний, р. 536, называя ее высшей диалектической философской системой. Он подтверждает это в Сокровищнице наставлений, р. 201-12. В своем комментарии на восьмую главу Сокровищницы Дхармадхату он пишет: «Большинство методов постижения свободы от крайностей, используемых на пути Великого Совершенства, схожи с теми, которые применяются в Мадхьямике Прасангике. Однако в Мадхьямике наиболее важной считается пустота, В Дзогчене, где опираются на изначально чистое обнаженное осознание (ригпа), которое не имеет ни самобытия ни прекращения, считают это осознание, также как и все феномены из него возникающие, свободным от крайностей, подобно пространству». Tulku Thondup, Buddha Mind, p. 104. Lung gi gter mdzod, p. 76b/l. Мифам пишет в своем Beacon of Certainty: «На пути к изначальной чистоте необходимо совершенствоваться в воззрении Прасангики». (Dergeedition,vol. 9 Mipham Collected Works, folio 9b6,p. 119, folio 25a/6 или Mipham Sungbum vol. Shri. Chengdu edition.) О ссылках к Лонгченпе см. Mipham's Beacon of Certainty, pp. 92-97, 486-7 и Mipham p. 209, pp. 310-311.
Подробное обсуждение доводов Мадхьямики см. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptioness, pp. 131-50, London; Wisdom, 1983. Также см. Mipham. Theory of Interpretation, Matthew Kapstein, в Buddhist Hermeneutics, edited by Donald S. Lopez, Jr., Honolulu: Univercity of Hawaii Press, 1988, pp. 156, pp. 170-1.
Его Святейшество вновь ссылается на эту главу из работы Лонгченпы Сокровищница исполнения желаний в своем учении 1977 года во Франции: «Лонгчен Рабджампа предлагает множество способов определения двух фундаментальных истин. В одном из них изначальное и основополагающее относится к абсолютной истине, а все преходящее — к относительной истине. Он утверждает, что абсолютная истина изначальной природы свободна от преходящих феноменов и относит к ней изначальный ясный свет ума». См. Pacifier l'esprit, Dalai Lama, transcript par Jigme Khentse Rinpoche el traduit du tibetain par Patrick Carrc, Paris: Albin Michel, 1999, p. 144. Также см. The Geluk/Kagyu Tradition of Mahamudra, p. 207. Дуджом Ринпоче ссылается на Сокровищницу исполнения желаний в главе The Two Truths According to Great Madhyamaka своей работы Fundamentals of the Nyingma School, pp.209ff.
Четыре вида нирманакайи, или Явленного тела указаны Майтрейей в его Украшении сутр махаяны: сотворённое Явленное тело; рожденное Явленное тело; Явленное тело великого просветления; высшее Явленное тело. Будда Шакьямуни представляет высшее Явленное тело. См. The Fundamental Potential for Enlightenment, pp. 179ff.
Его Святейшество также указывает на различное использование термина «абсолютное» в своей работе Union of the Old and New Schools. Обращаясь к цитате из трудов Майтрейи, он объясняет: «Объективное абсолютное — это пустота, практическое абсолютное — мудрость сознания медитативного равновесия, а абсолютное достижение — это нирвана». Kindness, Clarity and
