См. John Whitney Pettit, Mipham's Beacon of Certainty, esp. pp. 11 1ff. Также Cyrys Stearns, The Buddha from Dolpo, SUNY: Albany, 1999; Paul Williams, Mahayana Buddhism, New York: Routledge, 1989, pp. 105-9.

См. Dodrupchen, rdzogs chen dris lan, folio 4a, question 10, p. 569 (new edition).

См. Consciousness at the Crossroads. Conversations with the Dalai Lama on Brain Sciences and Buddhism, ed. by Zara Houshmand, Robert B. Livingston and B. Allan Wallace, Ithaca: Snow Lion, 1999. Также Sleeping, Dreaming and Dying, The Dalai Lama, Wisdom, ed. by Francisco J. Valera, Boston: Wisdom Publications, 1997.

В The Meaning of Life Далай Лама комментирует: «Сказано, что качества, которые зависят от ума, имеют устойчивое основание. Причина в том, что сознание не имеет ни начала, ни конца», р. 57.

См. Highest Yoga Tantra, Daniel Cozort, Ithaca: Snow Lion, 1986, p. 73-6.

См. Sleeping, Dreaming and Dying, где Его Святейшество объясняет: «Восемьдесят типов концептуализации — это различные эмоциональные и когнитивные составляющие сознания... В работах Нагарджуны говорится о восьмидесяти типах концептуализации, которые указывают на различные уровни проявления энергии и ассоциируются с разными состояниями ума и эмоций. В соответствии с уровнем активности энергии они подразделяются на три группы: высшая, средняя и низшая. Первая группа состоит из тридцати трех, вторая из сорока, третья из семя типов концептуализации», pp. 168-9. Для более полной информации о восьмидесяти типах концептуализации и их соответствия трем «проявлениям» — белому проявлению, красному возрастанию и черному достижению, см. Buddhist Etics, Jamgon Kongtrul Lodro Taye, translated and edited by The International Translation Committee founded by Kalu Rinpoche, Ithaca; Snow Lion, 1998, pp. 507-9; также The Mirror of Mindfulness, Tsele Natsok Rangdrol, translated by Erik Pema Kimzang, Boston: Shambhala, 1987, pp. 32-4.

О четырех типах пустоты см. Highest Yoga Tantra, p. 73.