ВКЛ – Великое княжество Литовское.
22
Надо полагать, подобный обычай связан с восприятием славянами Мирового древа в облике Млечного Пути. Именно в это время Млечный Путь почти исчезает из видимости в связи с приходом белых ночей (подробнее см.: Ермаков, 2008а).
23
Ср. русское «роса» и многочисленные поверья, связанные с целительной силой летних, особенно купальских рос.
24
Нет ли тут, кстати, связи с общеславянским «лето»?
25
Понимаем, что переубедить сторонников Перуна-воителя нам едва ли удастся, но преследуем цель побудить их хотя бы задуматься…
26
Конечно, далеко не все традиционные хмельные напитки готовились на медовой основе. Ученые теряются в догадках относительно состава «хаомы», однако мотив пития был один. «У древних арийских племен кави (кавай), назывался племенной вождь, который был одновременно и главным жрецом при отправлении ритуалов и культов. А в индоиранскую эпоху термин “кави, кавай” означал “стихотворец-прорицатель” – особое сословие жрецов. Во время жертвоприношения кави, прибывая в состоянии ритуального опьянения хаомой, импровизировал молитвенный гимн, призывающий божество (авестийское “кави” этимологически родственно русскому “чуять”)» (Гаврилов, 1997). Меды в русских сказках «развязывают язык» всяким потусторонним существам, а Один обретает вещий дар предвиденья именно с помощью меда.
27
Навигационные звезды – звезды видимой звездной величины, используемые мореплавателями и летчиками при определении местоположения кораблей и самолетов вне видимости земных ориентиров. Здесь мы имеем в виду, скорее, наиболее яркие и, весьма вероятно, задействованные неким образом в древнейшей мифологии звезды. Примеры их приведены выше в соответствующей главе нашей книги.
28
Не содержится ли в этих строках прямое указание на память о древнем начале земледельческого года?
29
Из этнографических записей и сборов XIX в.
30
Из собрания О. В. Розовой (НИО «Северный ветер»).
31
Далее в исходном издании приведен основной текст. Во всех слышанных нами вариантах он распевается по образцу первых строф, когда каждая строка повторяется дважды, сопровождаясь порою выкриками, плясками и т. п.
32
В источнике так, но возникает небольшая неувязка в повествовании. Чаще всего доводилось слышать между строфами 13 и 14 следующую: «А Игнашка оглянулся,/Оглянулся, кума, оглянулся:» – и далее по тексту. Тогда становится понятно, кто, собственно, к «непугливой Василисе» обращается.
33
Вар.: «Хавронью».
34
Тексты и ноты приведены по: Кирчук, 2005.
35
Танок – «танец» (уст., диал.).
36
Можно предположить, что так образно представлен Ярила (?).
37
Русский фольклор, 1985, с. 177–178.
38
Там же, с. 179.
39
Там же, с. 169.
40
В этом мосточке, который, по русским обычаям, впрочем, мостили не только в дни осеннего равноденствия, но и, местами, в дни других ключевых
