умножиша , и Боже, Боже мой, к Тебе утренюю [400], и се ныне благословите Господа [401] .
Между этими тремя псалмами на праздники поются и троичны, то есть слава Тебе, Отче, слава Тебе, Сыне, и слава Тебе, Душе Свя тый, и подобные, а в дни обыкновенные и в недели, кроме недели Праотцев и Отцев, поются только слава Тебе, Боже; потом при славе опять слава Тебе, Боже, при и ныне — то же самое и, наконец, добавляемое то же — громогласно.
Иерей — паки и паки и заступи ; певец — вселенную и аллилуйа. Иерей — Пресвятую и возглас. А певец тотчас — непорочнии в путь и аллилуйа; блажени непорочнии в путь и следующее за тем в стихе и аллилуйа.
Таким образом, пока совершается вся первая <часть>, стихи поются попеременно обои ми ликами с аллилуйа . Потом — слава и ныне и добавляемое аллилуйа .
Иерей вслед за тем возглашает малую ектению, а певец — вразуми мя, Господи. Иерей — Пресвятую, Пречистую и возглас, а певец — руце Твои сотвористе мя и создасте мя [402] и остальную часть стиха с припевом вразуми мя, Гос поди, и оба лика поют прочие стихи с при певом вразуми мя, Господи. Слава и ныне поется с прибавлением того же — вразуми мя, Гос поди.
Потом иерей опять произносит малую ектению, а певец — вселенную, аллилуйа. Иерей в это время отверзает одну дверь храма, показывая, что воплощением Господа, призревшего на нас с Небес и вочеловечившегося из небесной и живой Двери — Богородицы, отверзлось нам Небо, а также, что Господь уже прежде Страдания и Воскресения отверз нам Небесное, как и о Крещении Его написано, ибо Он узрел тогда отверзшиеся Небеса, которые для нас прежде были совершенно заключены, и потом, взойдя туда Сам, возвёл и нас.
Итак, стихи поются обоими ликами до: да внидет достояние мое пред Тя, Господи. А тогда, так как домостроительство уже совершилось, Спаситель пострадал, крестная жертва принесена, восстанием Господа все искуплены и вознесением Его сущие во аде и на земле взошли на Небо, тогда иерей отверзает врата и громогласно поёт глаголемую входную с аллилуйа и все вступают внутрь храма, как в самое Небо, следуя за иереем, держащим крест и изображающим Господа, Крестом нас спасшего. В кресте утверждены три свечи, знаменующие трисолнечный свет, ибо и через Крест открылось и воссияло ведение Святой Троицы и слава Её.
Войдя, иерей тотчас преклоняет главу, благодаря Владыку. Если же присутствует и архиерей, то и он преклоняет голову вместе с иереем, и оба читают молитву входа, а архиерей запечатлевает, говоря: Благословен вход святых Твоих, Господи .
Итак, предшествуемый иереем и диаконом, которые изображают Ангелов, архиерей, носящий образ Христа, Который отверз нам двери рая и Неба, один входит в великие врата и, войдя, хвалит и благодарит Его, что Он через Крест отверз нам горняя и, как Царь и Бог, есть единый Вождь. Благодарит Его, что Он, через обращённые к востоку врата — через Свою Матерь Приснодеву — есть единый, <так> вошедший в мир, и что через Неё обновил нам вход в горняя.
Прочие же входят в боковые двери, и все — позади <иерея>, ибо, последуя Христу, через Него все мы входим на Небо.
Между тем оба лика, став посредине, поют попеременно окончание псалма, возвещая Воскресение Христово — жизнь и спасение наше, и говорят: Да будет рука Твоя еже спасти мя [403]; жива будет душа моя и восхвалит Тя [404] ; заблудих, яко овча погибшее, взыщи раба Твоего [405].
Потом слава и ныне , и в славословие Воскресшего и нас воскресившего Господа опять громогласно поётся аллилуйа , и тотчас начинается согласное пение: Благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки [406]. Во время сего пения, с крестом в руках, иерей, как Ангел, и архиерей, как Господь, восходят в сопровождении всех в алтарь, как к Престолу Божию. Архиерей вступает на свой престол, изображая восхождение и седение на Небеси. Престолом же я называю и стасидию. Крест водружается на амвоне против алтаря, через возжжённые перед ним три светильника свидетельствуя всем о смерти и восстании Спасителя и о проповеди Троицы.
Затем согласно и громко поётся вся песнь трёх отроков, с припевом благословите , так как в печи они изображали и славословили Троицу и вочеловечение Слова.
Потом поётся: Благословим Отца и Сына и Святого Духа, Господа, и ныне и присно.
И наконец, добавляется: Хвалим, благословим, воспеваем и поклоняемся Господу, потому что все свои блага мы получили от единого Бога, Всесвятой Троицы, и через домостроительство Слова, единого от Троицы, и призваны от великого грехопадения, и восстали, и озарились истинным светом, и вознесены на Небеса. Посему тотчас восхваляем Виновницу воплощения Слова, Богоматерь, говоря: Тебе, необоримую стену и утверждение спасения.
314. О совершаемых в притворе молитвах, о бывающем там каждении и входе. О значении всего этого
Надобно знать, что в продолжение первых трёх псалмов иерей возносит к Богу утренние молитвы.
Потом, когда начинается пение непорочных , берёт кадило и, положив фимиам и благословив (а если присутствует архиерей, то благословляет кадило он), начинает кадить с правой стороны притвора, где на стене находится святая икона Архангела, и кадит вокруг весть притвор по основанию храма и стенам, причём стоящие отходят от стен, а потом опять становятся на свои места. Возвратившись же туда, откуда начал, он делает кадилом знамение креста и говорит: премудрость, прости.
В обителях в это время по праздникам перед ним несут один светильник и в притворе возжигаются малые и многие свечи. Тогда певец, как бы призывая его, возглашает: Благословен еси, Господи , ибо есть обычай петь этот стих при конце каждения. А иерей тихим голосом говорит: премудрость, прости , и тотчас идёт и кадит архиерея и по порядку всех прочих.
Потом, войдя в храм через боковые двери, молча кадит весь храм, который тогда, как сказано, бывает заперт. Войдя в алтарь, он кадит и там и, оставив кадило, берёт честный крест, стоящий позади святого алтаря.
В это время никто не предшествует ему и не несут пред ним светильников. Он идет или один, или с диаконом. Выйдя из других боковых дверей, преклоняет главу пред архиереем и, принеся крест, ставит его с правой стороны, близ великих врат божественного храма. Там уже и стоит до окончания псалмов.
Тогда, по зажжении трёх свечей перед крестом и по открытии врат, совершается торжественный вход. И это делается не без намерения, но с дивной и высокой мыслью, объясненной святыми, которые, будучи ведомы Божественным ведением и созерцанием, всё прекрасно изобразили.
Потому, снова взявшись за сие дело, и мы подробнее рассмотрим это. Стояние и пение вне храма выражают, как мы сказали, изгнание нас из рая, заключение для нас Неба, смерть всех и пребывание праведных душами во аде. По этой причине мы становимся с западной стороны храма, как бы находясь во мраке ада и тления и как одержимые неведением и заблуждением. Здесь не возжигается очень большого света, потому что скуден был тогда у нас свет: то был свет естественного ведения правды, свет пророчеств и закона. Он не мог освещать нас вполне, ибо ещё не воссиял для нас Свет великий и неприступный, Солнце правды, ещё не явилась нам спасительная благодать Божия, но как бы сквозь щель темницы
