чисто.

После того, как он приложил чело к престолу, призывая про себя Иисуса — помиловать и вселиться в него, вместе с Отцом и Духом, архиерей возлагает на голову его десницу, что означает осенение благодатью и сообщение благодати Христом, когда Он возлагал руки на апостолов: И подняв руки Свои, говорит Писание, благословил их [176] , и Дух, низойдя, почил на главах их.

Потому все и получают благодать посредством возложения рук, ибо как руце Твои сотвористе мя и создасте мя [177] , так и ныне рука <священника> служит к воссозданию человеков. И в Писании сказано: Десница Господня сотвори силу, десница Господня, вознесе мя [178] и: десница Господня прославися в крепости [179] и десница Твоя и мышца Твоя , т. е. Сын Отца, и: просвещение лица Твоего , т. е. Дух Святый, та мя настависта, и введоста мя в гору святую Твою, т. е. в горнюю и Небесную Церковь Твою, и в селения Твоя , в которых Сам Ты обитаешь, живущий на Небесах [180].

Когда диакон произнесёт: вонмем (ибо при действиях, исполненных столь великого смысла, мы все должны углубляться в себя и быть внимательными), архиерей возглашает: Божественная благодать, свидетельствуя, что это есть общий дар Трои цы, а также призывая оную. Затем он прибавляет: всегда немощная врачующи, вы ражая этим, что мы смиренны и весьма немощны, особенно для столь великих дел Божиих, и что врачует нас, немощных, Троица, дарующая силу.

Архиерей говорит также: и оскудевающая восполняющи, ибо сами по себе мы ничего не имеем и ничего не можем делать, но лишь благодать Божия, всё укрепляющая и подающая всё, что имеем, и восполняющая в нас то, чего недостаёт, проручествует , т. е. руковозводит, поставляет, творит совершенным, такого-то . При этом архиерей произносит имя рукополагаемого, чтобы оно написалось в вышних и было известно Ангелам и людям, так как поставляется Божий служитель. Вместе со словом «проручествует» и преподаётся благодатный дар, ибо для всемогущей и самосовершенной силы нет нужды во времени.

И продолжает: благоговейнейшаго иподиакона в диакона. Этими словами воздаётся честь прежнему дару и самому иподиакону как служителю Божию, имеющему благодать Божию и действующему во Христе.

Произнося: в диакона , рукополагающий сообщает и дар — и рукополагаемый тотчас получает диаконство, ибо сказанное действенно силою Всесвятого и Божественного Духа, потому-то рукополагающий говорит не как человек, но как иерарх — с благодатью. Он призывает благодать — и благодать действует, ибо Слово Божие действенно и всё совершает один и тот же Дух.

Таким образом, сейчас же рукополагаемый из иподиакона становится диаконом. Впрочем, он ещё имеет нужду в совершении и прочих архиерейских молитв и всего <иного> по уставу, так как недостаточно только провозгласить, что иподиакон проручествуется в диакона или в какой-либо другой чин, но вместе с тем необходимо, чтобы он и голову склонил на священный престол, и колено преклонил, и чтобы на него возложена была рука иерарха, и прочитаны были установленные молитвы и прошения, и совершено запечатление, и произнесено: Аксиос (достоин), и совершено священное целование. Ибо <только> всё это вместе совершает рукополагаемого, и всему д?лжно быть. Ведь и во всех прочих Таинствах исполняется всё положенное без опущений, так как каждое действие имеет свою причину.

Далее архиерей присовокупляет: По мо лимся убо о нем, да приидет на него благодать Всесвятаго Духа, призывая благодать Божию и вместе с тем свидетельствуя, что он действует через неё, а также приглашая всю Церковь содействовать ему в этом деле: как в отношении к нему самому, так и в отношении к рукополагаемому. Ибо если апостол Пётр имел Церковь, содействующую ему в молитвах [181], то тем более он, архиерей, нуждается в этом.

Поэтому, когда все во славу Троицы произнесут: Кирие элейсон (Господи, помилуй), он запечатлевает рукополагаемого трижды во имя Троицы, делая его совершенным посредством креста.

Потом, держа руку у него на главе, читает следующие слова молитвы, прося, чтобы благодать священного диаконства низошла на него, чтобы он поставлен был в диакона подобно первомученику Стефану и был добрым исполнителем своего служения, и прочее. Затем возглашает славословие Троице.

Тогда же, при наитии Духа, совершается и поминовение всех верующих. Один из первых диаконов произносит молитву: О рукополагающем иерархе и о деле рук его помолимся, то есть о рукополагаемом и получившем сей дар и о том, чтобы он сохранил себя в нём непорочным, а также о царе, о граде и обо всём христоименитом народе. Ибо при наитии благодати д?лжно молиться и вспоминать о всех верующих, потому что тогда обильный дар Духа подаётся всем.