Шриранга хотел сделать Нади-Виджняну доступной и рассматривал ее как путь поддержания целостного здоровья. По крайней мере, она в состоянии помочь обученному человеку поставить предварительный диагноз. Учитывая нищету удаленных деревень, чтение ритмов нади может стать недорогим диагностическим методом.

Техника измерения Вата-нади, Питта-нади и Шлесма-нади и последующая комплексная диагностика человеческого организма для современной физиологии и нейрофизиологии пока остается загадкой. Шриранга в совершенстве владел техникой чтения ритмов и научил этому искусству нескольких своих учеников. Шриранга надеялся, что его знание перестанет быть «секретным» и сможет быть достоянием многих. На одной из лекций он сказал:

«Ритмы нади существуют в каждом человеке как дар природы, чтобы человек мог следить за своим здоровьем. Это не привилегия избранных. Любой жаждущий знаний может посвятить себя изучению науки, которая лежит за этими ритмами».

В то же время он предупреждал учеников, чтобы они не стали жертвой поспешных выводов, ибо познание себя — это трудное занятие, которое требует предельного внимания и устремленности.

Процесс сенсорного восприятия согласно современным взглядам можно в сумме представить так. Смотрите рисунок 6.1. Поступающие ощущения преобразуются органами чувств в электрические импульсы и потоки. Эти потоки по нервным путям достигают специфических (корковых) зон головного мозга. Процесс поступления ощущений в кору головного мозга называется восходящим. Поступающая картинка хранится в быстрой (оперативной) памяти. В нисходящем процессе вырабатывается большое число гипотез — таких же картинок, каждая из которых сравнивается с поступившей. Совпавшая наилучшим образом картинка отбирается как объект сенсорного мира. Затем формируется интегральный образ, придающий целостность переживаниям сенсорного мира (обоняние — вкус — осязание — зрение — слух). Интерпретация образа зависит не только от работы органов чувств, но и от картинок-шаблонов, которые уже хранятся в памяти, а также от сопутствующих сенсорному стимулу условий.

Сэр К. Е. Шеррингтон, современный нейрофизиолог, очень хотел знать, каким образом электрические импульсы становятся миром живых ароматов, вкуса, цвета, тепла и трепещущих сенсорных ощущений. Ощущения — это явление чисто субъективное и личное, но в этой точке мы переживаем существование внешнего мира. Все внутренние ощущения существуют в форме электрических импульсов. И все же удивительно, что мы испытываем пять основных видов ощущений, и каждый из них по-разному. Современная наука пока не может представить убедительное объяснение этому превращению электрических импульсов в живое переживание. Такое переживание требует предположить наличие «сущности», обладающей знаниями и разумом. Поразительное превращение электрического импульса в живое переживание — не тривиальная проблема, ее исключительно сложно объяснить с позиций механистической философии, которая отрицает само существование «сущности» и субъективных умственных способностей.

6.2. Обычное восприятие: йогический взгляд

6.2.1. Обзор

Чтобы построить модель обычного восприятия с точки зрения йоги, автор по крупицам собрал разрозненные мысли в разных литературных источниках (см. рисунок 6.2.). В общих чертах, обычное восприятие с точки зрения йоги выглядит так:

а) Когда внешний объект входит в контакт с органами чувств, их электрические импульсы модулируют поток праны;

б) Это определяет путь, или нади, который избирает прана, и силу воздействия праны на лепестки чакр;

в) Это, в свою очередь, действует на физиологические аналоги Первоэлементов — Вату, Питту и Шлесму — и выражается ритмами нади;

г) Гипотеза заключается в том, что пять нижних чакр отвечают за пять основных субъективных ощущений. Соответствующие ощущения обрабатываются в этих чакрах во время направленного движения праны вверх через нади;

д) Антахкарана — внутренний орган «сущности», или так называемое тонкое тело — включает в себя манас (ум), буддхи (интеллект), читта (память) и ахамкара (эго). Антахкарана, связанная с шестым центром, т. е. аджнячакрой, интерпретирует ощущения.

6.2.2. Разложение на первичные ощущения в чакрах

Пять нижних чакр ответственны за пять субъективных ощущений — запах, вкус, осязание, зрение и слух соответственно. Подобно тому, как любой цвет является смесью трех основных цветов, так и запах — это смесь четырех ароматических первооснов, вкус — смесь шести вкусовых первооснов, и т. д. (таблица 6.1).

Четырем ароматическим первоосновам соответствуют четыре лепестка муладхара- чакры, центра Земли; шести вкусовым первоосновам отвечают шесть лепестков свадхистхана-чакры, центра Воды; и т. д. Несмотря на то, что спинномозговые нервы отходят на разной высоте, четыре лепестка муладхары соединены вместе в виде лотоса, символизируя четыре ароматические первоосновы; шесть лепестков свадхистханы соединены вместе, символизируя шесть вкусовых первооснов; и т. д.

6.2.3. Иерархическая расшифровка ощущений

В Шарирака-упанишад сказано, что все ощущения являются свойствами центра Земли и каждому следующему центру свойственно на одно ощущение меньше (смотрите таблицу 6.2). Такое мнение противоречит распределению ощущений по чакрам, которое представлено в таблице 6.1. Автор понимает сказанное в Шарирака-упанишад следующим образом: с продвижением праны вверх происходит иерархическая расшифровка ощущений