древности своих посланников, главнейшей задачей которых была пропаганда единобожия и отрицание язычества.
В Исламе придание Богу какого-либо сотоварища (ширк) является самым большим смертным грехом человека [49, c. 206–207]. Из ширка проистекают все остальные грехи. Именно строжайший монотеизм (единобожие) является основой истинной религии Бога. Более того, именно служение единому Богу является в Исламе единственной целью и смыслом жизни мусульманина. В своей монотеистической концепции Коран отличается наибольшей последовательностью по сравнению с другими религиями мира. 'Ни одна религия не интерпретировала монотеизм столь буквально и последовательно, как это делает Ислам' [38, c. 317–318].
Аллах в Коране — это подлинный, величайший и не имеющий подобия Творец Вселенной. Ни в одном аяте этого писания нет даже отдаленного намека на политеизм или антропоморфизм. Оба эти понятия осуждаются и отвергаются. Здесь нет ни слова о том, что Бог является богом отдельного народа или общины. Читая Коран, напрашивается вывод о том, что Аллах, который ниспослал его человечеству посредством пророка Мухаммада, и от чьего имени идёт изложение аятов, находится над этим миром. Находясь над временем и пространством, Он видит абсолютно всё и ничего невозможно утаить от Его взора. Коран даёт ощутить подлинное величие Творца настолько, насколько позволяет это человеческий разум. Все аяты Корана буквально пронизаны этим смыслом. Именно эта мысль является лейтмотивом всех сюжетов, которые описаны в этой Книге.
Описание Бога в Коране сводится к следующим положениям:
• Аллах-господин и владыка миров (Коран, 7:54) [23, c. 138].
• Аллах всесилен (Коран, 3:26) [23, c. 63].
• Аллах един и нет Ему подобия (Коран, 112:1–4) [23, c. 510].
• Аллах превыше всех качеств, которые Ему можно приписать (Коран, 23:91) [23, c. 286–287].
• Нет Бога, кроме Аллаха (Коран, 64:13) [23, c. 460].
• Только Аллах управляет миром (Коран, 32:5) [23, c. 341].
• Только Аллах оживляет и умерщвляет всё живое (Коран, 2:28) [23, c. 30].
• Аллах имеет атрибуты [53, c. 284–285], часть из которых выражается в Его Именах [48, c. 13].
Христианство, которое считается монотеистической религией, также выступает сторонником единобожия. В Библии имеется много стихов, в которых осуждается язычество. И это естественно для монотеистической религии. Но исследователи Библии, начиная со Спинозы, выявили несколько пластов в этом писании восходящие к различным эпохам. Ими была выдвинута версия о том, что в Библии имеют место стихи восходящие к политеистическим верованиям древних семитов. Действительно в нескольких стихах этого писания бросается в глаза сомнительная, с позиции монотеизма, точка зрения на сущность Творца.
'Содержание Ветхого Завета, на первый взгляд, дает основания видеть в этой книге скорее проявление монолатрии, чем чистого монотеизма, поскольку иногда отстаивание единобожия здесь идет на фоне имплицитного признания существования иных, враждебных богов' [38, c. 316].
В качестве примера можно привести следующий стих из книги 'Бытие':
'И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно' (Бытие, 3:22) [7, c. 7].
Сомнительные, с точки зрения политеизма, моменты явно проявляются ещё в двух стихах Ветхого Завета:
'…и вы будете, как боги, знать добро и зло' (Бытие, 3:5) [7, c. 7].
А также:
'Бог стал в сонме богов: среди богов произнес суд; доколе будете вы судить неправедно…' (Псалтирь, 81:1,2) [7, c. 569].
Кроме всего этого, в 1-й главе книги 'Бытие' говорится о создании Вселенной Богом. Однако Бог называется в этой главе 'Элохим', а это слово переводится с еврейского как боги (т. е. во множественном числе), в отличие от слова 'Элох', означающего Бог (в единственном числе), — об этом уже упоминалось в предыдущей главе. Правда церковные деятели отрицают, что это может быть остатком политеизма древних семитов.
'Вот как трактует вопрос об Элохим Католический Словарь Библейского богословия: 'Элохим — множественное число. Оно не является формой величания — такой формы еврейский язык не знает'…, однако далее говорится, что'…его нельзя считать следствием каких-либо пережитков многобожия, которые невероятны', и что 'по всей вероятности, это множественное число — след общесемитского миропонимания, при котором божественность воспринимается как множественность сил' [27, c. 65– 66].
Однако подобное объяснение не представляется убедительным.
Несомненной уступкой античному мировоззрению в христианстве является доктрина о троичности Бога (Тринитаризм) и убеждение в том, что Иисус (логос) является сыном Бога.
'Среди трех великих монотеистических религий Христианство занимает последнее место в плане монотеистичности, поскольку содержит в себе тринитарный догмат, противоречащий монотеизму Иудаизма и Ислама' [38, c. 317].
Согласно христианской теологии, это не означает признания трех богов; за этими тремя лицами скрыта единая субстанция. Однако это объяснение несколько сомнительное, тем более что'…Новый Завет не утверждает троичности Бога, за исключением нескольких литургических формул' [38, c.317]. Здесь необходимо отметить, что в разные периоды истории Христианства имели место движения за отвержение троицы. В средние века их представляли 'монархиане' и 'динамисты'. 'Монархиане' отстаивали абсолютное единство Бога и отвергали идею троицы. [29, c. 14].
Помимо этого, в Библии присутствует ярко выраженный антропоморфизм. Примером этому являются следующий стих:
'И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему' (Бытие, 1:26) [7, c. 6].
Здесь налицо открытое уподобление образа Творца Его разумному творению. А в другом стихе из книги 'Бытие' говорится:
'И раскаялся Господь, что создал человека на Земле, и восскорбел в сердце Своём' (Бытие, 6:6) [7, c. 9].
Здесь налицо перенос исключительного человеческого понятия 'раскаяние' на Бога.
А вот ещё один стих из книги 'Бытие'. Здесь несколько качеств человека приписывается Богу. Это и 'хождение в раю' и то, что Адам может скрыться от Него, и то, что Бог ищет его, не зная, где он, и то, что у Бога есть голос и человек может его слышать:
'И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и его жена от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты? Он сказал: голос. Твой я услышал в раю, и убоялся потому, что я наг и скрылся' (Бытие, 3:10) [7, c. 7].
Помимо существенной разницы в представлениях на сущность Творца в Коране и Ветхом Завете, существуют отличия в описании акта сотворения Богом мира и человека и его дальнейшей судьбы.
Согласно книге Бытие Бог создал свет в первый день сотворения:
'И сказал Бог; да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму — ночью. И был вечер, и было утро; день один' (Бытие, 1:3–5) [7, c. 5].
Однако природные источники света были созданы Им лишь в четвёртый день:
'И создал Бог два светила великие, светило большее; для управления днём и светило меньшее, для управления ночью и звёзды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю и управлять днём и ночью и отделять свет от тьмы… И был вечер, и было утро: день четвёртый' (Бытие, 1:16–19) [7, c. 5].
Здесь с точки зрения рационализма присутствуют сомнительные моменты. Дело в том, что Луна не
