Сентуагинты (4Q Nub)' [4, c. 46].

В 4-й и 11-й пещерах археологи обнаружили тексты псалмов, которые отличаются от аналогичных масоретских. Эти различия существуют как в последовательности псалмов, так и в их содержании. Например, в тексте 11Q Ps они расположены в следующем порядке: 101, 102, 103, 109, 105, 146, 148, 121– 132, 119, 135, 136, 118, 145, 139, 137, 138, 93, 141, 133, 144, 142, 143, 149, 150, 140, 134, 151 [4, c. 45]. Здесь уместно обратить внимание на наличие 151-го псалма, который отсутствует в масоретском каноне, о наличии которого известно только из греческого перевода Библии. В то же время в ходе исследований в другом районе Иудейской пустыни — Масаде, расположенном неподалеку от Кумрана, был обнаружен другой текст псалмов, в котором 151-й псалом отсутствовал. 'Следовательно, сосуществовали версии книги псалмов, различавшиеся и количеством псалмов и порядком их расположения' [4, c. 32]. Тексты псалмов из Масады в целом сходны с масоретским каноном, кроме одного случая: '…в Псалме 83:7 читается боги Эдома ('lhy 'dwm) вместо масоретского 'шатры Эдома' ('hly 'dwm)' [4, c. 32].

Кроме этого в Масаде была обнаружена рукопись книги 'Премудрости Иисуса сына Сирахова' на древнееврейском языке, которая не вошла в Иудейский канон. Более того, оригинал этой книги был утерян, и до кумранской находки считалось, что книга Бен-Сиры сохранилась лишь в греческом переводе. В таком виде она вошла в Библию католиков и православных. Протестанты же отвергли книгу Бен-Сиры и подобно иудеям изъяли ее из своей Библии. Рукопись книги Бен-Сиры из Кумрана убедительно доказывает, что греческий перевод сохранившийся у католиков и православных был сделан из этого еврейского оригинала.

Зато в пользу протестантского варианта Библии оказалось другая находка археологов. Апокриф послание Иеремии также включенный католиками и православными в свой канон был обнаружен в пещерах Иудейской пустыне лишь на греческом языке.

Важное значение, для сравнения с масоретским каноном, играет книга пророка Аввакума (Хаваккука), обнаруженная в 1-й кумранской пещере (1Q Hab). Эта прекрасно сохранившаяся рукопись имеет целый ряд смысловых расхождений с Библией, которой обладают сегодня иудеи и христиане.

Так, в синодальном издании Библии говорится: 'Тогда подмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его — Бог его' (Аввакум, 1:11) [7, c. 888]. В кумранском варианте книги пророка Хаваккука этот стих читается следующим образом: 'Тогда миновал ветер, и прошел, и этот (народ) счел силу свою Богом своим' (перевод Амусина И.Д.).

Согласно масоретской версии в другом стихе читаем: 'Неужели для этого он должен опорожнять свою сеть и непрестанно избивать народы без пощады' (Аввакум, 1:17) [7, c. 888]. Этот же стих согласно версии кумранитов выглядит следующим образом: 'Поэтому он постоянно обнажает меч свой, чтобы безжалостно истреблять народы' (по И.Д.Амусину).

В ходе исследований, которым были подвергнуты рукописи, были также обнаружены очень ценные сведения о внутренней организации и вероучении этой секты. Оказалось, что в идеологии и структуре кумранской общины имеются несомненные черты сходства с христианством.

Задолго до находок в Кумране многие историки выводили христианство из ессейства. Еще Э.Ренан называл христианство 'преуспевающим ессейством'. Кумранские рукописи подтвердили эти предположения. Оказалось, что очень многие элементы христианского вероучения и обрядности были известны кумранской общине задолго до появления на исторической арене Иисуса.

Так, в документе под названием 'Две колонки' (1Q Sa) было обнаружено следующее предложение: '…если породит (yolid) Бог помазанника (мессию)'. На основании этого можно предположить, что один из главных постулатов христианства, а именно мысль о том, что Мессия должен быть рожден самим Богом, заимствован из ессейства [4, c. 66].

В 1964 году Старки опубликовал текст из четвертой кумранской пещеры под названием 'Мессианский арамейский текст' (4Q Messiar) датированный I в. до н. э. В этом документе содержатся очень важные мессианские воззрения секты ессеев. Здесь можно встретить и образ обожествленного мессии и то, что он порожден Богом, является 'духом его дыхания', что он обретет власть над всеми людьми подобно Богу и т. д. Все это встречается и в христианстве. Вот фрагмент из этой рукописи:

'(4) В юности он будет как (?)… как человек, чуждый знанию до времени тайны (5) познания трех книг. (6) Тогда он приобретет мудрость и знание…; они увидят (как) приходят к нему на коленях. (7) И в период (?)… и в старости с ним будут совет и благоразумие; (8) он познает тайны человека, его мудрость снизойдет на все народы; он будет знать тайны всех живущих; (9) все их злоумышления против него потерпят неудачу, его власть над всеми живущими будет могущественной. (10)…замыслы его, так как избранник Бога он, порождение Его и дух Его дыхания (bdy bhur 'lh' hw' mwldh wzwh nsm why); замыслы его будут для вечности' [4, c. 100].

'Текст представляет исключительный интерес. Он показывает кристаллизацию идеи божественного происхождения мессии, идеи, сыгравшей решающую роль в формировании теологии христианства, его христологии. Детальное изучение этого документа станет возможным после опубликования родственных ему мессианских текстов, о существовании которых сообщил их будущий издатель Старки (Starkey, Quatre etapes, стр. 492). В одном из них, которому дан предварительный сигл 4Q Aha, говорится о мессии искупителе, 'который совершит искупление (ykpr) за всех сынов его поколения'. С такого рода идеями мы впервые встречаемся в кумранских рукописях' [4, c. 100].

Известно, что согласно христианской версии Иисус искупил грехи человечества. Таким образом, идея 'искупления' известная кумранской общине, задолго до христианства была заимствована ею и доведена до логического конца.

Особое место в учении кумранитов занимает образ 'Учителя праведности' и 'Нечестивого священника'. В комментарии к Библейской книге Аввакума (Хаввакука) найденного в 1-ой кумранской пещере об этом говорится: 'Ибо нечестивый одолевает праведника' [4, c. 149]. Истолкование этого: нечестивец — это нечестивый священник, праведник — это Учитель праведности' [4, c. 149].

'Учитель праведности' или 'Праведный учитель' (more hassedeq) согласно найденным рукописям играл большую роль в основании и функционировании кумранской общины. Наряду с ним упоминается его гонитель 'нечестивый жрец'. В комментарии на псалом 37 из 4-й пещеры (4QpPs37) говорится о том, что он собирался убить учителя: 'Имеется в виду нечестивый священник, который искал (?), чтобы убить его' [4, c. 261].

Интересно отметить, что в Новом Завете Иисус также был назван 'учителем' и 'праведным'. Например:

'Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, которого предателями и убийцами сделались ныне вы' (Деяния Апостолов, 7:52) [7, c. 1171] или: 'Когда выходил он из храма говорит ему один из учеников его: 'Учитель! Посмотри, какие камни и какие здания!' (Евангелие от Марка, 13:1) [7, c. 1073].

А из комментария на книгу Михея из 1-й пещеры с большой долей уверенности предположить, что этот учитель принес себя в жертву и его это жертва приведет к спасению уверовавших в него:

'Это относится к Учителю праведности, который… и всем жертвующим собой, чтобы присоединиться к избранникам Бога, выполняющим закон в совете общины, которые будут спасены от дня суда' [4, c. 249].

В комментарии на псалом 37 есть данные о том, что 'учителя' судили:

'…а Бог не оставит его и не признает его виновным, когда его будут судить' [4, c. 261].

Эсхатологические воззрения кумранитов выражаются и в следующих строках к комментарию к Библейской книге Аввакума:

'…к исполняющим закон в доме Иехуды (синоним Кумранитов), которых Бог спасет от дома суда за их страдания и веру в Учителя Праведности' [4, c. 155].

Согласно этим строкам получается, что кумраниты верили, что только вера в 'Учителя' спасет их от Божьего суда. Этот момент аналогичен христианскому тезису о спасении через веру в Христа.

По этому поводу исследователь Э.Кросс писал:

'Ессеи относились к своему учителю с почитанием, близким к поклонению. Вера в его учение была равносильна спасению' (Cross. 'Library', стр. 119).

Таким образом, из всего этого нетрудно заключить, что образ 'праведного учителя' кумранитов очень похож на образ Иисуса Христа из Нового Завета.