столько адаптационный, сколько социальный. Брахицефальность декхан сформирована не «пищевым компонентом», как пытались представить дело марксисты, а жёсткой подстилкой под головой грудничковых младенцев, создающей плоские затылки у детей бедных слоев населения. Не вызывает сомнения, что адаптационный фактор играет важную роль в биоконструировании видов. Однако раса — явление не просто видовое. Раса связана с исторической множественностью признаков. Поэтому адаптация особи к окружающим условиям не способна повлиять на расовый признак в целом. Расовая концепция выдвигает как базовый не принцип адаптивности, а принцип чистоты. «Благородная», «чистая» индивидуальность есть форма отражения расовой коллективности. Чистота, в отличие от адаптационности — более высокая формация единства. Она характеризуется потенциалом генной устойчивости вида, преодолевшего колебательную лабильность фактора выживания. Скифы на протяжении примерно тысячи лет представлявшие глобальную этносистему сохраняли устойчивость архитипической матрицы двух великих арийских культур Поволжья — ямной и срубной. Скифская этносистема сложилась и развивалась на территории протяжённостью свыше 7000 километров. По мнению академика Б.Б.Пиотровского, «археологи постепенно выявили общность многих элементов культуры от Дуная на западе и вплоть до Великой китайской стены на востоке, на широкой полосе степей, предгорий и горных пастбищ, между сороковой и пятидесятой параллелями». Этот культурно-исторический массив не был объединен общим государственным образованием и существовал как пространство обычая, биологически опосредованного нрава и этно-клановых отношений. Исторический отбор, трансформировавший скифов в славянскую типологическую модель, практически не изменил формы наследуемых признаков у людей, населявших территорию Восточной, Юго— и Северо-Восточной Европы. Однако эта трансформация лишила наше этногенное пространство азиатского региона. Да и поволжский этногенез происходит под влиянием пришлых монголоидных групп. Поэтому расовая трансформация наших древних предков ставит перед нами вопрос об исторической трансформации, которая решает вопрос, быть или не быть европеоидной расе и «белым культурам» будущего.

1. Абаев В.И. Скифо-европейские изголосы. — М., 1965.

2. Аугуста И., Буриан З. Жизнь древнего человека. — Прага, I960.

3. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. — М., 1983.

4. Граков Б.Н. Скифы. — М., 1971.

5. Грантовский Э.А. Индо-иранские касты у скифов. — М., I960.

6. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племён Передней Азии. — М., 1970.

7. Грушко Ю.В. Пространство и вариабельность некоторых показателей гомеостаза. — Л., 1983.

8. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. — М., 1993.

9. Мурзин В.Ю. Происхождение скифов: основные этапы формирования скифского этноса. — Киев, 1990.

10. Хронобиология и хрономедицина // под ред. Комарова Ф.И. — М., 1989.

11. Tot Prideaux Cro-Magnon Man. — Nederland, 1975.