владычество и мира сего и духовную судитися в том, яко Господь Иисус Христос святым апостолом рек: Аще кого свяжете на земли, будет связан на небесех. И сие восхоте распространити на вси тыя наместники. И глаголаша же, яко архиереови дана есть власть на Небеси, яже есть достойнейша, нежели мира сего. Се уже известнейше архиерей вышшим имать быти (л. 388) [1332] над сими же, яко архиерей во время и меча и суда мирских потребует, может то творити, что царь обыкл творити, творит бо законы православныма. Еще же к тому сице, еже царя архиерей поставляет и мощен его и вязати по заповедем Божиим, аще бо священницы, им же царие исповедуют греси своя и наричют их отцем духовным, могут и вязати, колми паче архиерей великий, иже над священником, царевым отцем духовным, власть имея, должне есть царя вязати и решити. Царь убо при помазании на царьство должен есть исповедатися, правду разпространяти, неправду же сокрушати, но отложити сопротивление, со обою страну служащее, буди ведати, како тое (л. 388 об.) [1333] противное совопрошение разрешити, иже в вещех духовных во славу Божию подлежащих, архиерей есть выщши нежели царь. Тако бо суд духовный содержит, но в тех, яже в заступлении мира сего належат, не мнее до службы Божией прилежат, между же собою противления не имут. Обаче архиерей в суде мирском пристяжание имать для лучшаго исправления и в пристойных вещех. Царь же не к тому в церковных и священных правлениих, якоже выше есть писано, ибо есть ли царь не творит ему пристойнаго в Божественых законех, такожде и архиерею возможно быти противу его запрещати, не яко противу царя, но яко противу изступленаго от закона. Власть же (л. 389) [1334] и владычество Церкви христианстей вящши процвете во время великаго Константина царя: иже был от святаго Селивестра папы крещен и от болезни уздравлен [1335] той, егда знамением Животворящаго Креста, егда виде на небесе, Максентия победил, и иныя мучители отгнал. Царьство же Греческое и Римское умирил, творяще обещаное моление к Богу палату свою, юже Латеранску палату в Риме зовут, даровал Селивестрови и наместником его верховных святых апостол Петра и Павла нарек. Потом и венец со главы своея и багряницу и иное всякое одеяние царьское на него возложил. Над сими же дал ему скипетр царьский и все знаменование и чин престола царьскаго, (л. 389 об.) [1336] яко разнейшима достоинствы удобрено было воинство его. Такожде и иереи Церкви святей христианстей учтити и украсити повелел, такожде и иныя архиереи по достоинству почтил, над сими же поставил, дабы он, достойнейший пастырь и его наместники венцем, который со главы своея дал, от злата честнейшаго з драгим камением утвореный, венчани были. И сия вся вящшия ради почести святаго Петра над сими всеми [1337] христианский царь во знамение великаго покорения [1338] коня за узду под папою Селивестром приимал. Потом вручил ему Рим и вся Волошскую землю во область даровал. Царьский свой престол пренесл на восток солнца и тамо (л. 390) [1339] славное место, его же потом во имя свое Константинополь нарече, сотворил. Аще бы кто рекл, како оттуду между некиими сомнение возрасте, еже та два меча христианскаго царьства между двема особы разделилися, еже есть при архиерействе меч духовный, при царе же меч мира сего уставися. Кто абие от тех обою вышши есть, от нею же разное суть помышление людей. Тако приимем первее разумение ученых в законе духовнем, яже утверждают, яко власть царьская имать быти повинна власти архиерейстей. И тое тако подкрепляют [1340] и толкуют, власти архиерейстей поручи Господь Бог ключи Царьства Небеснаго и дал ей силу на земли вязати и решати. К сему же (л. 390 об.) [1341] архиерейская власть духовная, царьская же мира сего дана есть ему, и вещи власти небесныя, сиречь духовныя, изряднейши суть нежели мира сего или временныя.

Сего ради явнейше царь имать быти мнее архиерея и ему в повиновении. Зане и сие глаголю, яко духовенство есть людие избрании и помазани Духом Святым. Аще ли вси христиане архиереом послушни быти повинни, колми паче той, которой послушание архиереом иныя не покоряющаяся мечем приводит, повинен есть послушание имети.

Второе разумение то есть, яко архиерей силу и власть творити, что належат к суду цареву, еже есть правыми законы во обоем, сиречь в законе сира сего и в духовнем судити (л. 391) [1342] и управляти возможет. Еще же царь повинен учинити исповедание [1343] веры пред архиереом. Он же его исповедание послушав, должен разсудити, аще добре верует и несть клятве достойно. Обаче сие еще вящши могло поведатися на обую сторону, но дабы в должайшую беседу не вдавали, приступим к сему.

Како бы тое себе противное разумение соединити и власть коегождо истинно показати и тако замкнение сопротиворечия будет. Господь Бог всесилный, егда небо и землю сотворил, тогда два светила, солнце и месяц, на нем ходяще, на земле светити повеле, има же нам показа власть архиерейску и царьску. Солнцем показал есть власть архиерейску, месяцем же (л. 391 об.) [1344] показа власть царьскую, ибо солнце вяще светит во дне, яко архиерей душам, меншее же светило в нощи, еже есть телу. Якоже месяц емлет себе свет от солнца и егда далее от него отступует, тем совершеннейши свет имать. Такоже и царь поемлет посвещение помазание и венчание от архиерея, его же абие восприимет, уже имать свое совершенное светило, еже есть и святейшую силу и власть. Таковое есть то разньствие между тыма двема лицема во всем христианстве, яковая есть между солнцем и месяцем, ибо архиерейска власть во дни, еже есть над душами, царьская же по вещех мира сего и сия власть, еже есть меч царьский, имать готов быти на неприятели веры пра(л. 392)вославныя [1345], того бо архиерейство и все духовенство потребует, еже их обороняти от всякия неправды и от насилования, то мирстии творити повинни, убо и духовных мирстии для душевнаго избавления и мирских духовнии для обороны потребуют. И тако несть в том един другаго вышши, но киийждо имать власть от Бога. Извествовано есть выше, яко духовенство избраный народ есть, по сему и то имати разумети, яко в закон духовных, еже есть крещение, исповедание и прочая таинства церковная, рукополагают главу, еже есть помазуют благодатию Духа Святаго церковников, мирским же ни. Егда убо поставляют царю, тогда его крестообразно на раменех и сие показует (л. 392 об.) [1346] разньство собства мира сего и духовней. А еже архиерей царя венчает и освящает, тогда то творит виною чина своего. Тем же царь показует доброволное послушание архиереови, ибо аще бы от него и поставлен не был. Обаче бы был царем, достоинства царьскаго достает мечем, имене же царьскаго освящением архиерейским, его же архирей сотворити виновен.

Ведати [1347] подобает, яко не вредит закон царьский ни в чем закону духовному, понеже в вещех духовных воля царьская не имать быти выше закона духовнаго, ниже что пристойнаго в Церкви царь того проуставляти или властельствовати имать. Такожде разумети должно и о архиереох и о правилех духовных, (л. 393) [1348] яже повелевают содержати и престрегати законов царьских, ибо един единаго законы подтверждают, никто же имать правилам церковным и законом царьским и отец святых учению противитися или отвещати что. От сего разумети можеши, яко в коегождо от них уразумети, но и паче что яко душевному избавлению, в вещех духовных належащих, в сих архиерей великий вышши царя. И кийждо человек православный Патриарху [1349] в послушание повинен, понеже он есть отец наш в вере православней, ему же вверена Православная Церковь. Ведати подобает, якобы их власть едина и равна была, и при коемждо его чин и соизволение утвержалася и кийждо от них (л. 393 об.) [1350] виною своею имать сохраняти чин свой, якоже ему о Матери Святыя Православныя Церкви предано. И иже бы аще един от них преступил, повинен есть правилным законом. Царя егда изберут, первее должен веритися, яко правду творити, неправду искореняти силою своею и уверение его тако имать быти сими словесы: Уверяюся Господу Богу Вседержителю и единородному Его Сыну Господу нашему Иисусу Христу и Святому Духу и Пречистей Богородице и Приснодеве [1351] Марии в четыре Евангелия, его же в час сей в руку мою имам пред святыми архангелы Михаилом и Гавриилом, яко хощу чисту совесть и верну службу сохраняти Господу моему, светлейшему Господу, Господу Иисусу Христу, (л. 394) [1352] еже мне в час сей вручено от него чин и достоинство всяких трудов и службы во благих Его, яко бы аще что и тяжестно не отрицатися. Такожде хощу всем мне порученом достоинстве всяких злых наук и неправд хранитися. Еще же исповедаюся, яко есмь человек православныя веры христианин, ей же никогда которым обычаем противитися не буду и инем не попущу, елико силы дал ми есть Бог. Еще же того достоинства никакими дары, ни обещании приимую, хощу же изрядно и пристойно с поддаными Господа моего пребывати и довольствоватися теми доходы, которыя ми суть назнаменаны. Устав же и чины царьства сего