продерзателие, себе угодныя, славы не трепещут, хуляще, идеже ангели крепостию и силою болши суще, не терпят на ся укоризнен суд. Сии же, яко скоти животни естеством бывше, погибель и тлю, в них же не разумеют хуляще, во истлении своем истлеют. Приемлюще мзду неправедну, сласть мняще вседневное насыщение, сквернители и порочницы, питающеся лестми своими, очи имуще исполнь блудодеяния (л. 268 об.) [984] и непрестаемаго греха: прелщающе души неутверждены, сердце научено лихоимству имуще, клятвы чада, оставлши правый путь заблудиша, последоваша пути Валаамову Восорова, иже мзду неправедну возлюби, обличение же име своего беззакония. Подъяремник безгласен, человеческим глаголом провещавшим, возбрани пророка безумие. Сии суть источницы безводни, облацы и мглы, от ветр преносимы. Им же мрак темный во веки блюдется. Прегордыя, суеты вещающе, прелщают в скверны похоти плотския, отбегающе их отнюд, живущих во лсти, свободу обещавающе, сами раби суще тления, (л. 269) [985] имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть.
Паки, ответотворче, пишешь, так пишет святый апостол Павел: Есть [986] ли кто, изыман в каком гресе, вы, духовнии его, поучите духом кротости, осматривая, чтоб ты сам в то же искушенье не впался. Не поспешайте, о вы, пастырие, бросати стрелы молнии, понеже пастыри есте душевныя, оберегаючи не насилством, но любовию, не господьствуючи над духовным чином.
Кто ти область сию даде, да сия твориши, лицемере, сам превосходя вся заповеди Божия, овогда глаголеши, яко несть патриарша власть боле оноя? Почто ты твориши ся сам учителем и законоположником над нами? (л. 269 об.) [987] Не добре ли писал верховный Петр, яже выше сего изображено, которой духа кротости образ ты показал? А яже нами клятва кому нанесеная, разсмотри выше писаное, яко сами на ся нанесли, а не мы. Мы, последующе богоносных отцех преданиом, их же они прокляли, и мы, соблюдая их заповедание, проклинаем, якоже выше есть писано. Но будите, глаголешь, образом своего чину так, как покажется первой пастырь Христос, могли б есте принять венец хвалы нетленныя. Так научает апостол Петр, глава всех апостол: Будите милосерди, яко и Отец ваш милосерд есть.
Не помните ли, что рек сыновом Зеведеовым Господь, кото(л. 270)рыя [988] Его к ярости приводили, чтобы огнем казнил самаритян: Не знаете какова духа вы есте? Сын бо человеческий не пришел [989] души человеческия погубити, но спасти. Первой пастырь ваш и высочайший епископ Христос показался таков милосерд. Како же мы, которыя люди, равнострастны есмы имеем быти, к равным нашим братиям быти милосердны и человеколюбцы? Ибо Спас выше закана [990], человеком же добро предания подражать, ибо овогда смирения образ показуя, наказа. Не веста, коего духа еста вы, Сын бо человеческий не прииде душ человеческих погубити, но спасти. Иногда же, связавше ему руце и нозе, вверзите во тму кромешную. Иногда [991], обаче враги Моя оны, (л. 270 об.) [992] иже не хотевшия Мне да Царь бых был над ними, приведите семо и ссецыте предо Мною. Иногда же паки, что убо сотворит им Господин винограда, приидет и погубит делатели сия и виноград даст инем. Иногда же отъидите от Мене проклятии, во огнь вечный, уготованый диаволу и аггелом его. Инде: Отраднее будет Содому и Гоморе, неже вама на суде. И паки: Отраднее Тиру и Сидону, неже вама. И повеле грады их сожещи. Инде: Свяжите я в снопы, яко сожещи я. И паки: Посецыте ю вскую землю упражняет. И ино: Лутче есть не бы родился человек он. И паки: Иди за Мя, сатано, яко не мыслиши (л. 271) [993] яже суть Божия, но яже человеческа.
Сия вся не казнь ли и отмщение? Глаголеши, яко Павел проповедник языком не проклинал, толко трожды ради кровосмешения и ради ереси и ради хулы от архиерей. Аще бы воздержали клятву для ради великия вины и грехов, не бывал бы так уничижен, потому как что частое будет проклятие, никто не станет почитати.
Павел и ныне таковых проклинает, якоже ты и Крутицкой митрополит, презоривых того заповедей. Но [994] и аще мы или ангел с небесе благовестит вам, паче же благовестихом вам, анафема да будет, якоже прежде рех и ныне глаголю. Аще кто вам благо(л. 271 об.) вестит [995] паче еже приясте, проклят да будет. И паки: Иже не любит Господа Иисуса, проклят да будет.
Сия вся и ныне действует на нововводных законников, которыя предпочитают славу человеческую неже славу Божию. Якоже пишет Иоанн Богослов: Обаче убо и от князь мнози вероваша в Него, но фарисей ради не исповедаху, да не из сонмища изгнани будут, возлюбиша бо паче славу человеческую нежели славу Божию.
ВОПРОС, ГЛАВА 23
Подобает ли архиерею бить и ударить и в сылку ссылать, то все чинил Никон и не могся насытить мирскими людьми и духовных чинов всегда.
Ответ
Не сыскиваю лутчей добродетели, что правда в християнском человеке что терпение, а хуждшаго зла что гнев. Авраама похваляем для терпения его, который имел при рождестве сына своего единороднаго, в котором его была вся надежда. Моисея почитаем для терпения, которое показал на пустыни и против людий непослушнаго и неблагодарнаго. Иеву приудивляемся его болшему терпению незносимому и великаго Павла, что поносил многие беды и труды, которые он сам пишет, и наконец пророка и царя Давида, который поносил неблагодарение от сына своего Авессалома и злобу Семеева, который с камением последовал ему. Не прикасайтеся помазаному Моему и во пророцех Моих не лукавнуйте. Помазанники называет вас священнический чин ради помазания священства и ради Христоподобной благости Христа нашего, и учинила есть нас цари и священники, по освященной апокалипсис [996], цари тогда бываем, когда владеем страсти телес наших, священники когда приносим вся чювствия наша, убо Епикур безумно бредил, что человек не может терпения поносить и временныя помешки. Наипаче философ тогда есть философ, когда терпение понесет. Не подобает архиереом такие снасти мучителные имети, а инако делаючи услышат Христово прещение: возврати меч свой в недра своя; вси бо которыя приимаются за меч, от меча погибают. Мирскому князю дано препоясатися мечем, а не человеку священному. Не видиши ли его, все облачение архиерейское, что есть кротость, одежда правды; стихарь образует ангельскую чистоту и светлаго архиерейскаго жития; епитрахиль — низшедшая свыше совершенная благодать Всесвятаго Духа; поручи прообразуют ужи, что были связаны руки Христовы; пояс — связание Христово; палица — смертную победу; амофор, что на рамо заблуждшее овча восприим, первому Пастырю знамение; Крест — проповедание евангельское; панагия — Бога Слова воплощение; митра — царьское священство; сакос или полиставрия, еже ради страсти и распятия правду и истину образует. Яко что все архиерейское облачение являет: терпение, кротость, целомудрие и богоизбранное собрание всех добродетелей правды.
РАЗОРЕНИЕ 23-му ВОПРОСУ И ОТВЕТУ
Глаголеши, совопросниче, подобает ли архиерею бить и ударить и в сылку сослать, то все чинил Никон, и не могся насытить мирскими людьми (л. 272) [997] и духовным чином всегда. И ты, совопросниче, внимай, что возглаголем ответотворцу.
Глаголеши, ответотворче, не сыскиваю лутчей добродетели, что правда в человеке, что терпение, а хуждшаго зла, что гнев. Авраама похваляем для терпения его, который имел при рожестве сына своего единороднаго, в котором его была вся надежда. Что же конец сему? Се ли, яко вознес на жертву? Зриши ли, яко патриарх Авраам, изшед [998] по словеси Божию от земли своея и от рода своего и от дома отца своего и пришед до места Сихемска, и постави храм свой в Вефиле, и созда требник Господу, и помолися во имя Господа, явлшагося ему. И паки по возвращении (л. 272 об.) [999] от Египта вселися у дуба Мамврийска в Хевроне и созда ту требник Господу. Услышав же Авраам, яко плениша Лота, сыновца его, и собра вся домочадца, 318, и гнаша вслед до Дана. И нападе на ня нощию сам и отроцы его с ним, и порази их, и гони их до Ховала, яже есть ошую
