сия глаголи. Но аще хощеши иерейское ко царю разнство видети, яже коемуждо даныя власти истязуй и множае от царя высочайши узриши иерея седящи. Аще бо и честне вам престол царьский является от приложных ему камений и обдержаща и злата, должен есть судитися яко царь, (л. 206) [774] но обаче, яже на земли получил есть строительствовати и множае сея власти не имать ничтоже.
Священства же престол на небеси посажден есть. Кто сия глаголет, сам Небесный Царь. Елика [775] бо аще свяжете на земли, будут связани на небесех. Что сея равно убо будет чести от земли начало суда приемлет небо, понеже судия на земли седит, Владыка последует рабу. И яже убо сей отсудит, сия Он горе утвержает; и между Бога и человеческаго естества стоит священник, яже отонуду чести сводя к нам, яже от нас. Гневающась, того ко общему примирив естеству, приразившая ся нас, изхи(л. 206 об.)щая [776] от того руку. Сего ради и царие помазуются от священническую руку, а не священники от царьския руки. И самую царьскую главу, под священникове руце принося, полагает Бог, наказуя нас, яко се онаго болши есть властник, менше бо от болшаго благословляется. Аще бы имел кто глас велий испустить по вся люди, яко царь Христа отверглся, есть и Бога, кто бы похвалил то, развее отступник. Како же таковый несть отступник Христа, аще и царь, всем бо Господь рекл есть обще: Слушаяй вас, Мене слушает, отметаяйся вас, Мене отметается, отметаяй же ся Мене, и Отца Моего отметается. Благотворяй, от Бога есть, (л. 207) [777] а злое творяй, не веде Бога.
Да кто может того назвати христианином, кто Христа отметается. И аще бы кто рекл, яко царь безчестит отца своего духовнаго, то кто осудит, яко по правде, аще не ума изступивый, колми же паче, аще главу онаго отца его духовнаго бесчестит, суд приимет и месть сугубуя от Бога. Слышал ли еси не человека, но самаго Христа, глаголюща: Елико сотвористе меншим Моим, Мне сотвористе, аще добро или зло, и идут, рече, в муку вечную.
И аще бы кто видел царя, в царьских священствуя, литоргию служа или иныя священству достойная творя, кто бы то могл глаголати, яко (л. 207 об.) [778] в правду и достойно есть, аще не изумленый умом. Како же ты глаголеши, изумленый ответотворче, яко радение есть царю радение церковное, еда глава есть Церкви царь? Ни, но глава есть Христос, якоже пишет апостол [779], яко о Нем создана всяческая яже на небеси, яже не земли видимая и невидимая. Аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти всяческая тем и о Нем создашася. И Той есть прежде всех и всяческая о Нем состоятся. И Той глава телу Церкви, иже есть Начаток, перворожден из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя, яко в Нем благоизволи все исполнение (л. 208) [780] вселитися и тем примирити всяческая к Себе, умирив кровию Креста Своего, Собою аще земная, аще небесная.
Царь же ни есть, ни может быти глава Церкви, но яко един от уд. И сего ради ничтоже может действовати во Церкви, ниже последняго четца чин. А кто ныне чрез волю Божию действует насилством, церкви Божии насилует и вся, яже их отъемлет, архиереов, архимандритов и весь священный чин судит, имать сам судим быти от нелицемернаго судии Христа, который имеет власть преступающих святыя Его заповеди по отшествии сего жития осудити (л. 208 об.) [781] правду и воздати коемуждо по делом его. Сам той глаголет: Аз не приидох да сужду, но да спасу мир. Отметаяйся Мене и не приемляй словес Моих имать судящаго слово, се заповедах, то судит ему в день Судный.
Да где есть Христово слово, да власть имать царь над Церковию? Христос глаголет: Дасть Ми всякая власть на небеси и на земли оставляти грехи. И паки рече: Его же свяжеши на земли, будет связан на небеси. Кому же таковая власть дана есть? Слышал еси, яко святым апостолом и по них приемником тех архиереом, а не царем. Царь здешним вверен есть, а аз небесным. Царь телесем вверяем есть, иерей же душам. (л. 209) [782] Царь долги имением оставляет, священник же долги согрешением. Он принуждает, а сей утешает. Он нужею, сей же советом. Он оружия чювственна имать, а сей духовная. Он брань имать к сопостатом, сей же к началом и к миродержителем тмы века сего. И сего ради священство царьства преболе есть. Дивно есть, како человеколюбие Божие терпит, еже ныне не точию царь сам святительства на ся восприял, но и вси, во власти его сущии, то творят.
Не слышал ли еси, что случися древле Дафану и Авирону и Корею, воставшим на Аарона, якоже писано есть: И прогневаша Моисея в стану (л. 209 об.) [783] и Аарона святаго Господня [784], отверзеся земля и пожре Дафана и покры на сонмищи Авирона, и разжеся огнь в сонме их пламень попали грешники.
Послушай же и еще, что бысть Саулу, первому царю во Израили.
И [785] бысть глас Господень к Самоилу, глаголя: Раскаяхся, яко помазал Саула на царьство, понеже отвратися от Мене. Что же отвращение Саулово, понеже, рече, словес Моих не соблюде.
И урани Самоил, идяше на стретение израилтяном заутра, и возвестиша Самоилу, глаголюще: Приближается Саул в Кармил, и се уже ослабе ему рука, и возвратися со оружием в Галгалы. И прииде Самоил к Саулу, и сей той сам возно(л. 210)сяй [786] всесожжения Господу первые корысти, иже взя на аммалицех. И прииде Самоил к Саулу, и рече ему Саул: Благословен ты Господу, сотворих бо все, елико ми глагола Господь. И рече Самоил: Что есть глас стад сих во ушию моею и глас говяд, еже аз слышу? И рече Саул: От Аммалика аз пригнахом, яже собраша людие силнейшая паствиня, яко пожрети аз Господу Богу своему, а прочая избих. И рече Самоил к Саулу: Пожди, возвещу ти, еже глагола Господь ко мне в нощь сию. И рече ему Саул: глаголи. И рече Самоил к Саулу: еда не мал ты бысть пред Ним и не властелина тя поставих хоругви колена Израилева, и помаза тя Господь на царьство, (л. 210 об.) [787] на царьство Израилево, и посла тя Господь путем, и рече ти: Иди, искорени Аммалика и не помилуй согрешивших предо Мною, и победися с ними до скончания их. И почто не послушал гласа Господня по всему, елика ти глагола, но устремися на корысть пожрети ю. Егда ли быша и угодны Господу всесожжения и жертвы, но лутчи есть послушати гласа Господня. И уне есть жертвы благи послушание и паче тука овня, яко убо грех есть чарование, тако грех есть противление, яко грех есть идолопоклонение, тако грех есть преступати заповеди Господня, и уничижит тя Господь, не быти тебе царю (л. 211) [788] во Израили. И по мале. Отъят Господь царьство Израилево от руку твою днесь.
Видел, ответотворче, глагол Божий, а не человеч, яко властелина тя поставих хоругви колена Израилева и помаза тя на царьство Израилево, а не жертвы и всесожжения приносити, предъявляя, яко священство болши есть царьства. И еже пожелал болшее, сущее свое погубил.
Но ли сего не доволно ти ко указанию. Царь [789] Иозия вниде в храм Господень, не послуша священника, хотя покадити, глаголя, понеже праведен есмь, преподобне еси. Но пребывай внутрь устав своих. Ини уставы царьствия и ини уставы священничества, но сие есть более онаго. Вниде же (л. 211 об.) [790] Азария иерей во след его, ибо еда всуе глаголах, яко болши есть царя священник, не бо яко царя хотя изгнати, но якоже изгонника и раба неблагодарна. Сице привниде с зелостию, якоже некий пес доблествен притек на нечистаго зверя, яко того изгнати от владычния храмины.
Видели душю иереову дерзновения исполнену многа и мудрования высока, не поблюде на началства величество, не помысли, колико душю, похотением пиану сущу, удержати, не слыша Соломон, глаголюща: Прещение царево подобно ярости лвове, но ко истинному Царю Небесному поблюде и судище помыслив оно и воз(л. 212)даяние [791] и сам себе помыслы утверждь. Сице наскочи на мучителя, ведяше, убо ведяше яве, яко прещение царево подобно ярости лвове, иже к земли блюдущему человеку мечтаемому и приготовлену душю внутрь в невходных отдати, нежели священныя законы презрети, ругаемы. Пса всякаго немощнейший есть он. Ничтоже бо немощнейший от иже Божественыя законы преобидящаго, якоже убо ничтоже крепчайши от иже Божественыя законы отмщающаго. Иже бо грех творяй, раб есть греху, аще и тмами на главе венца имать. А иже правду делаяй, самаго царя царьственнейши есть, (л. 212 об.) [792] аще и всех последнейши будет. Сия в себе любомудрствова доблий он, привниде цареви, совнидем и мы, аще мнится, яко да видим, что цареви беседует, не мало есть ползования слово обличаема видети от священника царя, что же бо рече священник. Не лепо ти есть покадити Господеви, наименова его царя, ниже от началственнаго нарече его имени, понеже бо сам себе предварив изгна от чести.
Что убо Бог, понеже священник преобиден бысть, и слово священничества попираемо бе, и ничтоже
