1. Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен;
1. 'Аврам был девяноста девяти лет...' 'Для чего Бог медлил столько времени? — задается вопросом святой Иоанн Златоуст и тут же отвечает на него: для того, чтобы мы узнали не только терпение и великую добродетель праведника, но и беспредельное всемогущество Божие. Когда уже изнемогла природа и стала неспособной к деторождению, потому что тело Аврама увяло и иссохло от старости, — тогда только, открывая вполне всю добродетель праведника и являя Свою силу, Бог исполняет Свои обетования' (Бес. 39, 426 с.).
'Я Бог Всемогущий...' В еврейском тексте — 'Эл-Шаддай'. Это новое словосочетание, которым в Ветхом Завете обозначался Бог завета и откровения со стороны Своей всемогущей зиждительно-промыслительной силы (schadad — быть сильным, крепким) или устойчивой крепости и верности Своих обетований (28:3[546]; 35:11[547]; Исх. 6:3[548]).
'ходи предо Мною и будь непорочен...' Смысл и значение этих нравственных заповедей известны нам по примерам их осуществления двумя великими ранейшими праведниками Енохом (5:24) и Ноем (6:9).
В знак этого Он изменяет имена Авраму и Саре
2. и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя
'и поставлю завет Мой...' Или, как можно перевести ближе к еврейскому тексту: 'и дарую завет Мой', т.е. дарую исполнение того самого завета, который Я благоволил некогда заключить с тобой (15 гл.; речь, очевидно, идет о главном пункте этого завета ? о рождении Исаака и происхождении от него многочисленного потомства, о чем и говорится дальше.)
3. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
'И пал Аврам на лице свое…' Это выражение глубокого смирения, радостной благодарности и доверчивого преклонения пред неисповедимыми судьбами божественного Промысла (17 ст[549].; 24:52[550]; Чис. 16:22[551]; Лев. 9:24[552]; Руфь 2:10[553]).
4. Я — вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов,
'вот завет Мой с тобою...' Повторяя Свой завет с Аврамом, Бог теперь более раздельно излагает его условия и обязательства для каждой из двух договаривающихся сторон, благоволя начать это с самого Себя ('Я — вот завет Мой').
'ты будешь отцом множества народов...' Бог обещает Авраму, что он станет не только отцом многочисленного еврейского народа, но и целого ряда других народов, как то: измаильтян, идумеев и агарян, а также и 'отцом всех верующих', как обрезанных, так и необрезанных, но соединенных с ним верой в Господа Иисуса Христа (12:2 [554]; 13:16[555]; 15:5[556]; Рим. 4:11-12[557]; 9:7-8[558]).
5. и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов;
'но будет тебе имя: Авраам...' Соответственно обычаю древних восточных владык, которые переименовывали возвышаемых ими слуг (41:45[559]; Дан. 1:7[560] и др.), и Бог, возвышая Аврама до завета с Собою, дает ему новое имя, которое к тому же имеет ближайшие отношение и к содержанию самого обетования. Прежнее имя: 'Аврам', что значит 'высокий отец', изменяется в новое: 'Авраам' (собственно Абрагам — Abraham), что значит 'отец множества', разумеется — множества обещанных ему потомков.
6. и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя;
'весьма, весьма распложу тебя... и цари произойдут от тебя...' Повторяя в более сильных выражениях уже неоднократно высказанную мысль (4 ст.), Бог делает и добавление к ней, указывая на происхождение царей из потомства Авраама, под которым ближе всего, конечно, разумеются иудейские и израильские цари, а затем — целый ряд правителей других происшедших от него племен.
7. и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя;
'и поставлю завет Мой... завет вечный...' Слово 'век' в библейском употреблении имеет свой, более узкий, чем обычный, смысл; оно указывает на завершение или окончание известного периода, после которого имеет открыться новый 'век', т.е. начаться новый период (Евр. 1:3[561]). В данном случае 'вечность' завета означает продолжение его до конца периода ветхозаветной церкви и до наступления новозаветных времен; по отношению же к сим последним оно имеет абсолютное значение, при условии соответствующих изменений (Мф. 28:20[562]; 1 Кор. 15:28[563]).
