2–9. В качестве препятствия для священников вкушать от возносимого на алтаре - от святынь великих и святынь - называется сначала нечистота вообще (ст. 2–3), затем отдельные виды нечистоты и осквернения: проказа (ср. XIII: 2 и д.), половое истечение ( XV: 2 ), прикосновение к мертвому ( XXI: 1 и др.), к гаду или к нечистому человеку ( XI: 29 , 31 , 43 ), вкушение мертвечины и звероядины ( XI: 39 ; XVII: 15 ). Во всех этих случаях требовалось законом предписанное очищение и уже после него священник получает право вкушения святынь, составляющих «хлеб его». Вкушение же священных яств в состоянии нечистоты было равносильно кощунственному поруганию и отрицанию святыни и всего культа, а вместе с тем и святого Иеговы, учредившего культ и в нем входившего в общение со Своим народом; а потому священник, допустивший это, как и мирянин, в состоянии нечистоты евший мясо мирной жертвы ( VII: 20 ), повинен был «истреблению» - без сомнения, суду Божию (бездетством, ранней смертью, болезнью, см. 1 Кор XI: 30), а не казни от людей, для которых грехи означенного рода большею частью оставались скрытыми.
10. Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и наемник не должен есть святыни;
10–16. Речь идет уже не о «великих святынях» (частях жертв греха, вины см. VI: 25–39 ), который могли вкушать только мужчины фамилии Аарона ( VI: 16–18 ), а просто о святынях, т. е. остатках мирной жертвы, достававшихся священникам. Называется несколько случаев запрещения и разрешения вкушения этих святынь разным лицам, стоящим в известной степени к святыням, - случаев, весьма характерных для духа закона и теократии Ветх. Завета 1-й случай: поселенец и наемник священника, не принявший обрезания, как чуждый (евр. zar) теократии, не может вкушать святыни, напротив раб купленный за серебро, - по обрезании сделавшийся членом семьи не только в бытовом, но и в религиозно- богослужебном отношении (Исх ХII: 44; см. Быт XVII: 23), - мог наравне с домочадцами есть «святыни» (ст. 10–11). 2-й случай: дочь священника - замужняя - имеет право вкушать «святыни» лишь тогда, когда состоит в замужестве со священником же; находясь же в браке за посторонним (евр. isch zar, Vulg.: cuilibet ex populo nupta) - мирянином, она теряла это право, и лишь вдовство или развод с ним и возвращение в дом отца-священника, как бы на положении девицы (kineurejah, Vulg.: sicut puella) возвращало его ей. 3-й случай: приносящий мирную жертву мог по ошибке употребить для своей трапезы и части, принадлежащие священникам; тогда, по общему правилу о ненамеренных нарушениях прав святилища, он (ср. V: 14 ) возвращал неправильно взятое, с прибавлением 1/5.
11. если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его.
12. Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не должна есть приносимых святынь;
13. когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у нее, и возвратится в дом отца своего, как была в юности своей, тогда она может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его.
14. Кто по ошибке съест что-нибудь из святыни, тот должен отдать священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю.
15. Священники сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые они приносят Господу,
16. и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их.
15–16. Новое увещание священникам к благоговению пред святынею (ср. ст. 2–3 , 9).
17. И сказал Господь Моисею, говоря:
18. объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если кто из дома Израилева, или из пришельцев, (поселившихся) между Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою, которую приносят Господу во всесожжение,
17–18 стихи образуют переход к речи о полной беспорочности жертвенных животных, - речи, обращенной одинаково как к священнослужителям, так и к жертвователям, т. е. ко всем израильтянам. Это требование беспорочности жертвенного материала соответствует постановлению о неимении священнослужителями телесных недостатков ( XXI: 17–23 ): и жрец, и жертва должны были даже по внешности выражать идею чистоты и очищения. По блаж. Феодориту (вопр. 30), «в жертву приносить повелевает Бог животных с неповрежденными членами, приносимым вразумляя приносящих, чтобы они здравыми имели деятельные силы души». Правило о беспорочности жертвы относилось и к иноземцам, по ветхозаветному закону допускавшимся во внешний двор храма и имевшим право приносить жертвы Богу Израилеву (ст. 18, 25 ; ср. XVI: 29 ).
19. то, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз;
20. никакого животного, на котором есть порок, не приносите (Господу), ибо это не приобретет вам благоволения.
19–20. Благоволение Божье, которого искал жертвователь, не могло почивать на жертвователе, недостаточно благоговейном и внимательном к качеству жертвы.
21. И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, (или в праздники ваши,) из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней;
22. животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень;
23. тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет Богу;
24. животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте сего;
21–24а. Перечисление недостатков, делающих животное негодным к жертвоприношению. Один из 3-х видов жертвы мирной - жертва усердия (nedabah) почиталась почему-то ниже других видов: в жертву усердия позволялось приносить животное не вполне нормально сформированное.
24б. По раввинам, запрещает всякую кастрацию (людей и животных).
25. и из рук иноземцев не приносите всех таковых животных в дар Богу вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они вам благоволения.
