первосвященника или всего народа) и очищаемые, не имели права вкушать от жертвы греха, какое право ( однако только мужескому полу потомков Аарона, VI: 18 ) принадлежало священникам в тех случаях, когда жертвою греха очищались грехи других частных лиц.
12. всего тельца пусть вынесет вне стана на чистое место, где высыпается пепел, и сожжет его огнем на дровах; где высыпается пепел, там пусть сожжен будет.
13. Если же все общество Израилево согрешит по ошибке и скрыто будет дело от глаз собрания, и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и будет виновно,
14. то, когда узнан будет грех, которым они согрешили, пусть от всего общества представят они из крупного скота тельца в жертву за грех и приведут его пред скинию собрания;
15. и возложат старейшины общества руки свои на голову тельца пред Господом и заколют тельца пред Господом.
16. И внесет священник помазанный крови тельца в скинию собрания,
17. и омочит священник перст свой в кровь (тельца) и покропит семь раз пред Господом пред завесою (святилища),
18. и возложит крови на рога жертвенника (благовонных курений), который пред лицем Господним в скинии собрания, а остальную кровь выльет к подножию жертвенника всесожжений, который у входа скинии собрания;
19. и весь тук его вынет из него и сожжет на жертвеннике;
20. и сделает с тельцом то, что делается с тельцом за грех: так должен сделать с ним, и так очистит их священник, и прощено будет им;
13–21. Эти стихи, изображающие обряд жертвы за грех целого общества израильского, в виду тесной идейной связи этой жертвы с жертвою за первосвященника, особенностей в ср. с ст. 5–12 не представляют.
21. и вынесет тельца вне стана, и сожжет его так, как сожег прежнего тельца. Это жертва за грех общества.
22. А если согрешит начальник, и сделает по ошибке что-нибудь против заповедей Господа, Бога своего, чего не надлежало делать, и будет виновен,
23. то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козла без порока,
24. и возложит руку свою на голову козла, и заколет его на месте, где заколаются всесожжения пред Господом: это жертва за грех;
25. и возьмет священник перстом своим крови от жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь его выльет к подножию жертвенника всесожжения;
26. и весь тук его сожжет на жертвеннике, подобно как тук жертвы мирной, и так очистит его священник от греха его, и прощено будет ему.
27. Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет,
28. то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил,
29. и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют (козу) в жертву за грех на месте, (где заколают) жертву всесожжения;
30. и возьмет священник крови ее перстом своим, и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника;
31. и весь тук ее отделит, подобно как отделяется тук из жертвы мирной, и сожжет его священник на жертвеннике в приятное благоухание Господу; и так очистит его священник, и прощено будет ему.
32. А если из стада овец захочет он принести жертву за грех, пусть принесет женского пола, без порока,
33. и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколет ее в жертву за грех на том месте, где заколают жертву всесожжения;
34. и возьмет священник перстом своим крови от сей жертвы за грех и возложит на роги жертвенника всесожжения, а остальную кровь ее выльет к подножию жертвенника;
35. и весь тук ее отделит, как отделяется тук овцы из жертвы мирной, и сожжет сие священник на жертвеннике в жертву Господу; и так очистит его священник от греха, которым он согрешил, и прощено будет ему.
22–35. Напротив, жертва за грех какого-либо начальника или князя (nasi - глава рода, судья, тысячник и под.), ст. 22–26 , и жертва за простого мирянина, ст. 27–35 , существенно сходные между собою (только в одном случае приносится животное муж. пола, ст. 23 , в другом - женского, 28 , 32 ), отличаются от двух первых случаев жертвы греха в обоих существенных моментах, кровекроплении и употреблении мяса после (одинакового во всех случаях) жертвенного сожжения тука. Кровь за начальника и за всякого вообще отдельного израильтянина не вносилась в святилище, а просто возлагалась на роги жертвенника всесожжений, во дворе храма, и остаток крови выливался к подножию жертвенника (ст. 25 , 30 ). Об употреблении мяса в этих двух случаях нарочито не говорится, но, уже на основании противоположности двум первым случаям и отмеченному правилу - Лев VI: 30 (ср. Евр XIII: 11–13), следует думать, что мясо в двух последних случаях доставалось священникам. Это положительно утверждается другим правилом - Лев VII: 7 : «как о жертве за грех, так и о жертве повинности закон один: она принадлежит священнику». В гл. VI-й (ст. 18 , 26–29 , по евр. т. ст. 11 , 19–23 ) точно и подробно определено, как употреблять мясо жертвы греха должны священники и как вообще поступать с этою «великою святынею».
Основная идея жертвы греха есть успокоение совести ветхозаветного человека при всегда возможных и частных отступлениях от «должного».
