перегруппировками атомов, их следует воспринимать всего лишь как более или менее удобные для описания наблюдаемых нами явлений гипотезы. Ибо все истинно существующее является таковым лишь в силу наличия собственного сознания. Иными словами, оно непременно входит в сферу явлений, которые мы способны сознательно или бессознательно воспринимать. Восприятие же сущего в качестве некой двойственности (материя - дух) является лишь гипотезой, основанной начисто физическом восприятии реальности.
Подобное Истинно Сущее может восприниматься одними в качестве абсолютного блага, а другими - в качестве абсолютного зла, тогда как на самом деле оба они составляют единство, которое просто ЕСТЬ. И это абсолютное единство, названное Кантом «вещью в себе», представляет собою не что иное, как самосознание, т. е. то, что проявляется в силу своего собственного сознания. Иными словами, любая видимая двойственность имеет своим источником единое космическое сознание. К сожалению, этот жизненно важный принцип единства всех вещей последовательно отстаивается одними лишь алхимиками.
Зададимся вопросом: что же позволяет нам на самом деле формулировать и различать различные концепции? Ибо, если мы, подобно Сократу, действительно хотим получить
ответ на поставленный вопрос, то нам прежде всего необходимо выявить истинный источник соответствующей человеческой способности. В этом случае мы должны признать, что источник этот коренится в нашем сознании. Ибо невозможно осознавать что-либо не обладающее сознанием и не будучи самосознающим. Ибо даже свойственная нам способность подсознательного восприятия и фиксирования информации возможна лишь при наличии осознания собственной индивидуальности. Каждый человек непрерывно сталкивается с бесчисленными проявлениями различной степени индивидуализации, проявляющимися в становящейся Природе в качестве отдельного сущего. Иными словами, все индивидуальное сознательно, а все сознательное -индивидуально, причем оба они происходят из одного и того же источника, каковым является Абсолютное Космическое Сознание, единственная абсолютная реальность, относительной гранью или сегментом которой является сознание индивидуальное.
Причем эта единственная подлинная реальность вечно пребывает в самой себе. Иными словами, представляющая индивидуальное сознание prima intelligentia подвержена циклическим изменениям, моделью которых является не столько совмещающийся самим собою круг, сколько непрерывно восходящая спираль, выводящая в конечном счете любое индивидуальное сознание в космическое.
При этом каждый следующий за нынешним виток этой спирали находится за гранью нашего нынешнего понимания, подобно тому как мы ныне находимся за гранью высшей умопостигаемой формы физического единства, достигнув которой мы обретем возможность наметить новую линию своего развития и воспринять новый ряд теорий для его понимания.
Думать означает это и означает осознавать, хотя наше земное мышление и ограничено сроком существования. Но, назвав человека «мыслящим животным», Аристотель лишь обозначил свойственную ему эволюцию от животного инстинкта к более развитому сознанию. Ибо животные и растения, не будучи самосознающими, тем не менее, вполне осознают свое бытие. При всем отличии инстинктов животных от человеческого мышления лежащая в основе и тех и других сила сознания непрерывно эволюционирует, неограниченно приближаясь к космическому сознанию. Что же касается последнего, то последнее не испытывает никакой потребности в рассуждении, являясь единым источником всего того, что ЕСТЬ. Это и есть та наивысшая форма сознания, благодаря которой человек обрел свою способность мыслить. Постоянно возрастающая интенсивность нашего мышления подводит нас к той гипотетической линии, отделяющей осознание своей собственной цельности от единства космического сознания.
С незапамятных времен благороднейшей целью аскезы мудрецов пли вершиной алхимического сознания считалось осознание Космоса в качестве субъекта, а квинтэссенции - в качестве объекта, что и является высочайшим зенитом человеческого бытия, позволяющим овладеть материей и осуществить слияние с Абсолютом, т. е. реализовать в себе космическое сознание.
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
Возьми достаточно большое количество свежесорванной травы мелиссы в полном цвету и, разделив ее на две порции, хорошенько разотри одну из них в ступке, положив ее затем в большой глиняный горшок. Затем приготовив из другой половины крепкий отвар, вылей его на порцию мелиссы, растертую в горшке, так чтобы она хорошенько им пропиталась. Затем, закрыв горшок, поставь его в темное место для усвоения.
По окончании усвоения переложи содержимое горшка в большой медный алембик пли другое перегонное устройство и, приладив сверху луженный с поверхности шлем, поставь его в печь, предварительно отладив все устройство и загерметизировав все соединения смоченным водою бычьим пузырем.
Разведя в печи огонь второй степени, отгони примерно половину содержавшейся в алембике жидкости. Охладив приемник и разгерметизировав его, ты найдешь в нем весьма полезную воду мелиссы. Вылей ее в темную бутыль и оставь ее незакрытой в течение 5-6 дней. После этого крепко закрой ее пробкой и сохраняй ее в таковом виде далее.
Воду мелиссы используют при истерических заболеваниях, параличах, апоплексиях и злокачественных лихорадках, варьируя дозу от 2 до 6 унций (одна унция равна примерно 30 г).
С силой отжав остаток в алембике сквозь полотно, выжимку временно отложи в сторону. Жидкость же отфильтруй и выпаривай на малом огне в глиняном сосуде до тех пор, пока она не приобретет консистенцию густого меда. Это - очень хорошее средство от болезней, вызванных порчею телесных соков. При этом соки эти будут выбрасываться из организма как за счет мочеиспускания, так и за счет потения. Лечебная доза варьируется от одного скрупула (1,25 г) до одной драхмы ( аптекарского фунта), растворяемых в чистой воде.
Высушив выжимку и, смешав ее с достаточным количеством сухой травы, сожги смесь на огне. Из полученного при подобном сжигании пепла извлекается (путем выщелачивания и последующего выпаривания) щелочная соль тем же способом, как это делается при перегонке гваякового дерева. Соль эта способствует повышению аппетита и является потогонным средством. Лечебная доза может варьироваться от 6 гран ( драхмы или скрупула соли), растворенной в воде мелиссы.
Подобным же образом готовятся «воды», экстракты и соли других ароматических растений (шалфея, майорана, тмина, мяты, иссопа и других).
Римляне называли мелиссу Apiastrum, а также Melissa и Melissophyllum («медвяный лист»), из-за любви, питаемой к ней медвяными мухами, для которых она является медоносом. Впрочем, ее также называют Citrago, поскольку она напоминает своим запахом лимон. Известны и другие названия этого растения, но мы в данном случае приводим лишь те, под которыми она известна в нынешней Франции.
Возможно, некоторые нашли странным мой совет добавлять к мелиссе при ее дистилляции воду. Однако опытные люди, давно работающие с подобными травами, хорошо знают, насколько они сухи, а
