Азией, т.е. странами, в те времена наиболее передовыми и культурными, что способствовало и подъему собственно тибетской культуры. Значительным было также влияние Индии и Непала, что связано с распространением в Тибете буддизма. В VIII и первой половине IX в. некоторые тибетские правители выступали как ревностные покровители буддийской церкви. С санскрита на тибетский язык переводились буддийские сочинения. Строились монастыри. Из Индии призывались известные проповедники буддизма. При Тисрон-дэбцзане (740 — 786 гг.) из Индии прибыл Падма Самбхава. С его именем связано оформление тибетской разновидности буддизма, где большое место занял так называемый тантризм — мистическое учение о влиянии сверхъестественных сил на жизнь. Из Индии же шло распространение среди господствующего класса Тибета образованности, тибетцы знакомились с санскритом и индийской литературой.
Тибетские правители покровительствовали буддизму не только из стремления найти в буддийской религии и церкви опору для своей власти над населением, но и исходя из соображений внешнеполитического характера. Эта политика тибетских правителей также обеспечивала дружеские отношения с государствами Непала и Индии. Поддержка этих государств была нужна тибетским правителям в их отношениях с Танской империей. Путем насаждения буддизма в Восточном Туркестане тибетские правители старались укрепить свое влияние в этом районе. Буддизм был одним из орудий внешней экспансий. Все это сопровождалось борьбой между феодалами. Нередко с внешней стороны эта борьба принимала форму религиозных распрей. Одни поддерживали буддийскую церковь, другие были приверженцами старой религии Тибета, так называемой бон. Восходила она к примитивным верованиям в добрых и злых духов, к вере в магию, т.е. к верованиям, характерным для общества первобытно-общинной ступени развития. В то время эта борьба еще не разрослась до размеров, которые могли бы угрожать политической целостности государства. У феодалов были сильны общие интересы, которые выражались в стремлении укрепить свое положение и в старании вести активную внешнюю политику.
Военные захваты совершались по двум направлениям. Первое — в сторону Китая, второе — в сторону Восточного Туркестана. Последний привлекал тибетских феодалов главным образом тем, что по нему проходили торговые пути между Востоком и Западом. Контроль над этими путями обеспечивал постоянный источник крупных доходов в виде пошлин и сборов. В 40-х годах VIII в. в связи с такими стремлениями мирные отношения, установившиеся между Тибетом и Китаем в 730 г., были прерваны. В 763 г. тибетцам даже удалось на некоторое время захватить тайскую столицу. Империя лишь с большими усилиями отразила их нашествие. Стабильные мирные отношения установились только в 822 г., когда в Лхасе был заключен договор между Тибетом и Китаем. Обе стороны в торжественной обстановке принесли клятву соблюдать верность договору. Текст этой клятвы был выгравирован на каменной стеле, которая была водружена в столице Тибета. Стела эта сохранилась до сих пор как символ мирных отношений двух народов.
ТИБЕТ IX - XII ВВ.
Дальнейшая история Тибета ознаменована распадом того относительно единого раннефеодального государства, которое существовало здесь со времени Сронцзан-гамбо (VII в.). Среди тибетских феодалов начались распри, которые вновь принимали форму борьбы между сторонниками старой тибетской религии и приверженцами буддизма. Противникам королевской власти удалось убить короля Ралиачаиа (816 — 838), который опирался на буддийскую церковь. Па трои взошел его брат Дарма.
С этого момента началось преследование буддизма. Монастыри закрывались, монахи обращались в мирское состояние, буддийские сочинения сжигались. Индийцы, занимавшиеся переводом буддийских книг на тибетский язык, вынуждены были бежать на родину. В основе этого лежала борьба феодалов за дележ монастырских богатств и владений. Главной целью было также превращение многочисленных монахов в земледельцы, ремесленников и скотоводов, чей труд можно было эксплуатировать. В 842 г. после смерти Дармы на престол были возведены два его сына от разных жен. На каждого из них делала ставку определенная феодальная группа, что повлекло за собой новую вспышку ожес-
2 Зак. 998
33
точенной борьбы. Государство распалось на ряд независимых и враждующих друг с другом владений. Последствием распада могущественного Тибетского государства было усиление той ветви тибетцев, которая жила за пределами собственно Тибета. Это были тангуты, обитавшие в районе Кукунора и Амдо. Тоба Сыгун — один из вождей тан-гутов — в 875 г. установил свою власть над частью ны-
нешней провинции Нинся. Это означало возникновение нового тангутского государства, которое с XI в. под китайским наименованием Си-Ся превратилось в одно из могущественных государств Центральной Азии.
Такое развитие событий сказалось и на внутреннем положении Тибета. Усиление тангутов было новой военной опасностью, что заставило феодалов северо-восточной части страны объединиться. В 1015 г. здесь, а также в прилегавших районах Кукунора образовалось новое Тибетское государство,которое продержалось до ИЗО г. и пало под ударами чжурчженей. Остальные районы Тибета во многом жили обособленной жизнью, где
продолжали господствовать крупные феодалы, слабо связанные друг с другом.
Это время характеризуется прекращением гонения на буддистов. Буддийская церковь в Тибете стала постепенно возвращать свои позиции. Росло число монахов, открывались новые монастыри, что особенно было характерно для Южного Западного Тибета. Здесь снова появились проповедники буддизма из Индии. Особое значение в истории тибетского буддизма имел Атиша, один из известных индийских проповедников и писателей. Атиша в первой половине XI в. поселился в Тибете и вместе со своими учениками полностью посвятил свою деятельность проповеди новой разновидности буддизма, получившей наименование секты кадампа. Эта секта насаждала в монастыре строгий аскетизм и развивала тот мистический тантризм, который восходил ко временам Падма Самбхава. Атнша был родоначальником ламаизма, утвердившегося в дальнейшем не только в Тибете, ио и в Монголии. Для него был характерен переход от пантеизма в деизм и мистику, развитие учения о перерождении. Создавался обширный пантеон богов. Церковная организация ламаизма строится на авторитете «учителей» — лам, т.е. духовенства, высшими представителями с XV в. стали далай-лама и паичень-лама.
В XI в. среди буддийских деятелей нужно отметить известного иод именем Миларайба. Он по праву может быть назван самым выдающимся представителем средневековой тибетской литературы. Составленные им гимны говорят о нем, как о большом поэте. Его автобиография показывает нам выдающегося прозаика. Миларайба писал на простом, понятном всем языке. Религиозное содержание гимнов не помешало выявлению в его поэзии мотивов скепсиса, исканий и апелляций к человеческому разуму, стремящемуся к познанию. Вместе с тем в гимнах прослеживаются пантеистические элементы, которые делали для автора все существующее в мире единым целым. В его автобиографии, помимо сведений о жизин автора, представлены картины быта Южного Тибета того времени.
Влияние буддийской церкви и умножение богатств монастырей привели к превращению светских феодалов в феодалов церковных, это проявлялось в принятии ими различных духовных званий, вхождении в ряды князей церкви. Таким образом создавались предпосылки для превращения Тибета в теократическое государство.
ИНДО КИТАЙ. КОРОЛЕВСТВО КХМЕР (ЧЕНЛА, КАМБОДЖА) В IX - XII ВВ.
В истории кхмеров с 80-х годов IX в. начался новый период. В противоположность предыдущему, называемому Доангкорским, его называют ангкорским. Это объясняется тем, что столицей государства того времени стал город Ангкор vAiiKop). Этот период характеризуется политическим усилением государства кхмеров, расширением его территории 11 Расцветом культуры. Данные о внутреннем строе страны весьма скудны. Дошедшие до нас источники больше всего говорят о походах и завоеваниях кхмеров. Походы эти направлялись на запад и на восток. В первом случае — в сторону нынешней Бирмы, где в первой половине XI в. под власть кхмеров подпали племена мои. Во втором случае — в сторону Чампы, натиск кхмеров в этом направлении был особенно упорным. До 945 г. сюда было большое вторжение кхмеров. В первой половине XI в. кхмеры продвинулись почти до самого Тонкина и захватили часть территории Чампы, ослабленной до этого борьбой со своими северными соседями — вьетнамцами. В 1177 г. Чамда, установив с вьетнамцами мирные отношения, сумела нанести кхмерам ответный удар. Столица Ангкор была разрушена. Однако кхмеры быстро оправились от этого удара, и войска Чампы были изгнан.
