Киев он был известен как страстный борец за единство Руси и опытный, бесстрашный защитник ее от врагов. За свою жизнь он совершил 83 похода, пленил около 100 половецких князьков. Своим сыновьям он приводил примеры своей боевой доблести и призывал их быть храбрыми: «И с коня много падал, — писал он про себя, — голову разбивал дважды и руки и ноги свои повреждал в юности, не жалея жизни своей».
При Владимире Киев имел широкие связи с иностранными дворами. Напомним, что Владимир был внуком (по матери) византийского императора Константина Мономаха (отсюда его прозвище «Мономах»), а его жена Гита являлась дочерью английского короля Геральда. Дочь Владимира Ёвфимпя была замужем за венгерским королем Коломапом, другая дочь — за византийским царевичем Лвьом. На сестре Владимира Евпраксии был жеиат германский император Генрих IV.
РАСПАД ДРЕВНЕРУССКОГО ГОСУДАРСТВА
Владимир Мономах умер в 1125 г. Еще при жизни он посадил своих сыновей по крупным городам древнерусского государства: Мстислава в Новгороде, Ярополка — в Переяславле, Вячеслава — в Смоленске и Юрия (Долгорукого) — в Суздале; Киевский престол достался старшему сыну, Мстиславу. Мстислав старался продолжить политическую линию отца. При нем Киев сохранил значение центра огромного государства. Однако Владимиру Мономаху и Мстиславу удалось лишь иа время приостановить распад древнерусского государства. После смерти Мстислава оно окончательно распадается на ряд самостоятельных или иолу самостоятельных княжеств. Наступил период феодальной раздробленности.
Причины феодальной раздробленности коренились в феодальных производственных отношениях, развивавшихся на базе роста производительных сил в деревне и в городе. Развитие феодального способа производства и его победа на всей территории древнерусского государства привели к возникновению местных экономических центров, которые в силу натурального замкнутого характера феодального хозяйства были слабо связаны друг с другом. Местные экономические интересы в условиях натурального хозяйства неизбежно порождали политический сепаратизм. Дружинники — бывшие спутники и единомышленники князя во всех его де-•jiax и походах, — силою которых поддерживалось единство *уси, стали вотчинниками-боярами, прониклись местными интересами к охладели к Киеву. Более того, власть Киева Стала тягостна им, так как требовала от них службы и материальных издержек.
Развитие феодальных отношений и усиление феодальной Эксплуатации вызывало резкое обострение классовой борьбы.
Го также сыграло немаловажную роль в обособлении отдельных земель и раздроблении древнерусского — государства. В условиях обострившейся классовой борьбы киевский князь не мог уже обеспечить права феодалов на всей территории древнерусского государства. Феодалы создают аппарат власти поближе к своим вотчинам. Средоточием местных политических сил становится главный город данной области. Здесь сидел местный князь со своей дружиной и своей администрацией, который, в силу своих вотчинных интересов и отражая интересы местного боярства, стремился к обособлению от Киева.
Феодальная раздробленность, таким образом, явилась естественным следствием развития феодального способа производства. Переход к ней имел прогрессивное экономическое значение, так как создание и оформление аппарата феодальной власти на местах содействовало дальнейшему развитию феодального производства. Вместе с тем утрата государственного единства Руси и княжеские усобицы подорвали ее политические силы, что было использовано внешними врагами.
КУЛЬТУРА
Длительное историческое развитие восточного славянства как оседлого, земледельческого народа, его тесные общения с другими народами и государствами того времени обусловили высокое развитие материальной и духовной культуры древнерусского государства. По своему характеру и направленности культура древней Руси была феодальной, поскольку «господствующей материальной силой общества» бьгл класс феодалов-землевладельцев. Но культура господствующего класса древнерусского' государства не исчерпывала и не могла исчерпать всей полноты богатства культурного наследия древней Руси, так как, помимо господствующего класса, народные массы создавали свою, собственную культуру, питающуюся вековыми традициями народной поэзии, живописи, зодчества, музыки, танца.
Наиболее полно и многогранно народное творчество древней Руси нашло свое выражение в устном поэтическом творчестве — фольклоре. Мудрые пословицы, обрядовые песни, сказы, героические былины из поколения в поколение проносили философию древнерусского человека, воспитывали его, были его спутниками в семейном быту и на поле брани-
Народная песня всегда сопровождала культовые обряды, недаром христианская литература обрушивается па песни и пляски, которые сопровождали «погаиские» обычаи, празднование «прескверного иразднпка Коляды», «русалии игры», пение скоморохов, аккомпанировавших себе на гуслях. Нам трудно по отрывочным данным восстановить полную картину календарной обрядовой поэзии, по всей вероятности, она была очень близка к более поздним ее формам, хорошо изученным этнографами.
Каждое празднество в древней Руси сопровождалось песней, переходящей в танец, который драматизирует обряд, приближая его к театрализованному представлению. Таковы свадебные «веселия», похоронные обряды и причитания. Свадебный обряд в древней Руси представлял собой причудливую картину сочетания языческих верований и нравов (умыкания, купли-продажи, заговора и мирских плясок) с христианскими молитвами. При похоронах надгробный плач но умершему иногда достигал очень выразительных поэтических форм (плач Ярославны).
Огромнейшую роль в бытовой жизни древнерусского народа играли пословицы и поговорки, былины, сказки, загадки. Эти формы фольклора вырастали самостоятельно, вне связи с обрядами, но они имели не меньшее значение в формировании политических и этических норм поведения людей. Сказки переплетались с легендами и былинами, преданиями. Эти формы народного творчества предшествовали писаной истории. Впоследствии летописцы широко использовали легендарный материал устного творчества народа, включив его в летописи как бесспорные свидетельства, но народ творил свою, неписаную повесть о своей истории. Так называемые былины «киевского цикла» во многом идеализировали историческое прошлое, восходя своими корнями к тем временам в жизни славян, когда личная доблесть представителя народа позволяет ему выдвинуться в герои. Богатыри древней былины — Микула Селянино-вич, Илья Муромец — представители трудового народа, это крестьянин или ремесленник- горожанин, прославившийся не только в ратном деле, но и в труде. Герои былинного эпоса - Добрыия, Казарин, Никита Кожемяка и Другие — мужественные богатыри, всегда готовые встать ,1а защиту земли русской, их величине в глубоком патриотизме, Широте взглядов, целостности характеров.
Новый период в развитии культуры древней Руси начинается с распространением письменности и грамотности в русском обществе. Вопрос о появлении письменности у восточных славян решается на основании целого ряда обрывочных данных, свидетельствующих о наличии славянской письменности задолго до создания азбуки Кириллом и Ме-фодием и принятия христианства древней Русью. Бесспорно, что образование древнерусского государства в IX в. должно было стимулировать потребность в письменности. Но в нашем распоряжении имеются свидетельства иностранных авторов, подтверждающие наличие специальных графических знаков — «черт и рез», при помощи которых восточные славяне писали еще в VIII в. Так, черноризец Храбр говорит: «Прежде убо словяне не имеху книг, ио чертами и реза-ми чьтяху и гадаху». Это замечание относится как к южным, так и восточным славянам. И, по всей вероятности, черты и резы являлись более дифференцированной разновидностью знаков письменности, известных у славян с древнейших времен. «Житие Кирилла» передает сказание о том, что Кирилл, будучи в Корсуни, видел у одного русского евангелие и псалтырь, написанные «русскими письмены». Хотя, житийная литература и не может быть отнесена к разряду достаточно достоверных источников, но в данном случае у нас нет основании сомневаться в правдивости сообщения «Жития Кирилла». Тем более, что археологические находки в Гнездове под Смоленском и в Новгороде являются вещественными доказательствами наличия у восточных славян начала X в. письменности. В 1949 г. археолог Д. А. Авсудин при раскопках одного из Гнездовских курганов нашел глиняный сосуд, датирующийся первой четвертью X в. На этом сосуде была надпись «гороухща», или «горусина». Надпись эта сделана графикой, близкой к южнославянской (болгарской) письменности X в. Начиная с 1951 г., археологи находят письменные памятники на бересте. Наибольшее их количество найдено в Новгороде, но подобные, хотя и единичные,
