искусных и ярких художественных описаний, в Словакии, как и в других странах,

. были легенды — жития. Древнейшее из них — «Легенда о св. Свораде и Бенедикте», автором которых является монах Маурус (ум. 1070), и «Легенда о св. Стефане», старший из трех вариантов которой возник в конце XI в. .

В «Легенде о св. Свораде и Бенедикте» описываются события, происходившие на словацкой земле. Из нее мы узнаем, что во время правления короля Стефана (997 — 1038) в Венгрию из разных стран прибывало множество миссионеров. Из Польши пришел тогда Сворад, крестьянин по происхождению. Вначале он был монахом бенедиктинского монастыря близ Нитры, а затем стал жить пустынником недалеко от Тренчина. Когда в 1025 г. Сворад умер, то выяснилось, что он носил под одеждой цепь, которая врезалась ему глубоко в тело. Позже Сворада стали считать чудотворцем. Далее в легенде рассказывается об ученике и последователе Сворада — отшельнике Бенедикте, который был убит разбойниками в 1028 г. Оба монаха-пус-тынника были похоронены в Нитранской базилике и причислены к лику святых. Легенда проста и незамысловата как по содержанию, так и по стилю изложения. Особое внимание в ней уделено прославлению достоинств Сворада и описанию чудес. Эта часть написана рифмованной прозой. Автор, который лично знал Бенедикта, подчеркивает скромность святых, любовь к физическому тру-цУ (корчевание леса). В отличие от установившейся традиции в произведении ничего не сказано о детстве и юности _С1зятьтх. В целом оно дает представление о характере и образе мышления своего времени.

«Легенда о св. Стефане» богаче по содержанию. Она начинается с рассказа о деятельности пражского- епископа Воитеха и его помощника аббата Радлы, приглашенных в Венгрию для укрепления христианской церкви. Далее неизвестный автор прославляет заслуги сына венгерского князя Гейзы — короля Стефана, причисленного к лику святых, рассказывает о его борьбе с языческими князьями, о том, как он организовывал церковную жизнь, строил храмы и монастыри. Содержание легенды (о венграх в ней говорится как о чужеземцах) позволяет думать, что ее сочинитель не был венгром.

В отличие от старославянских легенд в латинских легендах большое место занимают фантастика и чудеса, прославление аскетизма и мученической смерти. В этих легендах говорится о возникновении и распространении христианства на территории Венгрии, однако в них ни разу не упомянуты имена Кирилла й Мефодия. Очевидно, это было связано с той неприязнью, которую питала к ним католическая церковь.

Косвенные данные свидетельствуют, что на территории Словакии в этот период возникали и драматические произведения религиозного содержания, и духовные песни. Однако тексты их не сохранились.

Указанием на существование связей Словакии со странами, сохранившими традиции старославянской письменности в период господства латыни, по-видимому, являются и так называемые «Спишские» кириллические отрывки Евангелия (XII - XIII вв.).

2. ПОЛЬША

РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

XI — XIII вв. в Польше, как и в Чехии, были временем феодализации общественного строя. Королевские ^РУЖинники, еще во времена Болеслава Храброго жившие Равным образом при дворе короля, осели теперь в деревнях и стали крупными и средними землевладельцами-помещиками. Сокращение (в XII в.) торговли с Византией и арабским Востоком, в которой Польша раньше принимала активное участие, привело к усилению феодальной эксплуатации крестьян. Доходы от зависимых крестьян сделались главным источником существования землевладельцев. Как и в Чехии, класс польских феодалов в целом носил название шляхты. В узком смысле шляхтой позднее стала называться лишь низшая прослойка феодалов — польское рыцарство. Высший слой феодалов в Польше назывался, подобно чешским, панами. Одной из характерных особенностей польского феодализма была его прямая связь с разложением древнего родового строя. Большинство крупных землевладельцев восходило к знатным лехским родам. Старшие, сильные семьи лехов превращались главным образом в панов, более мелкие и слабые семьи тех же лехов — в рыцарей-шляхтичей. Последние еще долго считали себя родственниками богатых панов, носили их гербы, жили в качестве свиты и дружинников при их дворах, воевали под их знаменами в различных войнах. В действительности состав шляхты был шире. В нее входили не только бывшие королевские дружинники и младшие члены лехских родов, но и часть наиболее крепких свободных крестьян — кметей. Верхушка кметей превращалась также в рыцарей, в то время как обедневшие и ослабевшие кмети спускались до положения крепостных крестьян, сливаясь с теми крепостными, которые происходили от рабов, посаженных господами на землю.

В XI — XII вв. на почве закрепощения кметей в польской деревне не раз наблюдались серьезные волнения крестьян, облекавшиеся в форму восстаний за старую, языческую веру против новой, христианской, принимавшейся в первую очередь феодалами. Наиболее крупными из этих восстаний были восстание в 1035 г., в котором, кроме крестьян, участвовали также и рабы, и восстание крестьян в 1148 г., подавленное соединенными силами местных панов и пришлых немецких рыцарей. Процесс закрепощения кметей затянулся. Еще в XIII — XIV вв. значительная часть польских крестьян была лично свободна. Но и над ними паны имели права частного суда в силу иммунитетных грамот, получаемых от королей.

В условиях развития феодализма и оформления класса крупных и более мелких феодальных землевладельцев — панов и шляхты — Польское государство распалось на десятки мелких феодальных княжеств. Особенно это дробление началось в 1138 г., когда князь Болеслав III Кри-_воустый разделил королевство между своими сыновьями, которые в дальнейшем дробили свои владения на еще более мелкие части. Силезия, Мазовия, Куявия, Великая Польша, Сандомирская земля, Краковская земля и другие стали каждая самостоятельным государством, где были свои великие и удельные князья. За удельными князьями шли местные паны, опиравшиеся в свою очередь иа зависимую от них мелкую шляхту. Фактически же власть в княжествах принадлежала именно крупным панам, которые использовали в целях своего усиления непрекращавшиеся усобицы размножившихся князей из рода Пястов.

Весь XIII и следующий XIV век в Польше были временем безраздельного господства крупных землевладельцев -- панов-магнатов. Обычно этот строй так и называется можиовладством, т. е. господством магнатов. Рыцарство в это время самостоятельного политического значения еще не имело.

В то же время в XIII в. Польша переживала трудные времена и в международном отношении. Немцы сумели захватить очень важные в экономическом и стратегическом отношении территории Польши. Тевтонский орден, переселившийся с 1226 г. на берега Вислы, к середине этого века захватил всю Пруссию и все Поморье и таким образом отрезал для Польши выход к Балтийскому морю. Великим бедствием для Польши было также татаро-монгольское нашествие. В 1241 г. татаро-монголы прошли через всю Малую ^и Великую Польшу, превращая польские города и села в ^гРУды развалин. Их набеги на южную Малую Польшу покорились в 1259, 1287 и других годах.

Результатом опустошения страны татаро-монголами был Упадок сельского хозяйства и начавших было развивать-^Ся польских торгово-промышленных городов. Разорение стра-^Пы открыло дорогу для немецкой колонизации, которой покровительствовали польские князья и паны. Заселяя города ^ Частью деревни, немецкие колонисты и в Польше (как ^в Чехии) усложняли и затрудняли процесс польского начального и политического прогресса. Особенно вредно

отразилась немецкая колонизация на судьбе польских городов. Польский город получил в результате совершенно чуждый немецкий характер, что крайне затруднило в дальнейшем процесс политической централизации польского государства и рост собственной местной польской буржуазии.

ПОЛЬСКАЯ ЛИТЕРАТУРА

Возведение христианства в ранг государственной идеологической доктрины динамизировало общий исторический процесс на польских землях и во многом определило направление развития культуры. Вся предшествующая традиция отвергалась как языческая, а следовательно, несовместимая с христианством. Это предрешило судьбы устного творчества — общенародной литературы дохристианского периода. Литература та до нас не дошла. Некоторые сведения

о ней, отдельные фрагменты запечатлены в древних хрониках, разного рода памятниках письменности или гипотетически реконструированы на основе фольклорных текстов позднейших эпох. Помимо песен, связанных с разнообразными обрядами, существовали и песни исторические, как, например, — согласно