Похоже, что вначале они вообще не задумываются о монашеской дисциплине — то уходят в пустыню, то, вдохновленные примером Пассариона,[601] строят дом слева от дороги, ведущей от Башни Давида к Сиону, и принимают в нем паломников и нищих, накрывая стол до двадцати раз в день и растрачивая на это остаток принесенных с собою денег.[602] Именно в это время авва Зенон предупреждает их, говоря о том, что молодые монахи должны подчиняться киновийной дисциплине. Они отправляются в киновию и остаются в ней (около года?) до тех пор, пока тот же авва Зенон не дозволяет им покинуть ее.[603] С этого времени Зенон становится чемто вроде духовного наставника Петра, хотя, конечно же, сам он редко бывал в Иерусалиме. Петр и Иоанн вернулись в свою обитель, которая вследствие этого в течение долгого времени именовалась Иверийской. Однако отсутствие средств уже не позволяло им оказывать прежнее гостеприимство. Както раз Ювеналий, направлявшийся на Сион, где должен был служиться праздник, отправил своих людей за Петром, дабы рукоположить его в духовный сан. Однако Петр, прослышав об этом, спрыгнул с крыши за дом и скрылся бегством. [604]

Ювеналий сам был монахом и потому относился к инокам с особым расположением.[605] Что же касается монахов, то они относились к нему с некоторым предубеждением. Направленные против него истории, содержащиеся в антихалкидонских писаниях, на которые явно оказали влияние последующие события, рассказывают о характерных для тогдашней Иерусалимской Церкви коррупции и нерадивости, повинным в которых называют именно его.[606] Евфимий, похоже, также относился к нему с известной осторожностью. Перед Эфесом он еоветует Петру Аспевету сообразовывать свои действия с действиями Кирилла Александрийского и Акакия Мелитенского, не упоминая при этом рукополагавшего его Ювеналия.[607] Создается такое впечатление, будто аристократическое монашеское сообщество относилось к Ювеналию как к парвеню.

А оно действительно было аристократическим. В центре этого общества в 438 году находилась Мелания. Именно в это время императрица Евдокия прибыла как паломница в Палестину; в мае того же [или в мае 439] года Кирилл Александрийский приехал для освящения первого храма Первомученика Стефана, а на следующий день освятил и прочие храмы Елеонской горы. [608] Через пять лет, когда Евдокия — уже удаленная от двора, но все еще исполненная царской стати вновь прибыла в Иерусалим, одним из первых предметов ее заботы стало возобновление отношений с молодым иверийским царевичем, воепитанием которого в Константинополе занималась и она. Побуждаемый чувством долга, Петр увиделся с нею, но встреча эта была единственной. Он отыскал старого Зенона, и тот сказал ему: «Спасайся!» Доверив свою иерусалимскую обитель заботам других, они с Иоанном (не позднее 444 года) удалились в монастырь, находившийся между Газой и Майюмской гаванью.[609] Долго избегать рукоположения во священство им не удалось, хотя Петр и после рукоположения долго отказывался совершать бескровную жертву.[610]

В одном из имеющихся в нашем распоряжении источников[611] обитель Петра названа лаврой.

Мы слышим слабое эхо палестинских волнений, связанных с эфесским разбойничьим собором (Latrocinium Ephesinum) 449 года. Низложенный раскаявшийся патриарх Антиохийский Домн вернулся в лавру святого Евфимия, из которой он некогда и вышел.[612] Туда же пришел и Авксолай (Auxolaus), ставший после Петра епископом арабских станов. Он также подписался под деяниями разбойничьего собора и умер ?? ??????????? будучи в немилости у святого.[613] Казалось, что пришел долгожданный мир. Однако то тут, то там случались события, не предвещавшие ничего хорошего. Пелагий, бежавший из Эдессы, и епископ Эдессы Ибас кричали с Голгофы: «Ювеналий! Ювеналий! Ювеналий!» Когда у Пелагия попросили объяснений, он ответил, что Ювеналий, которого они видели влекомым монахами и клириками, некогда будет влеком ромеями и бесами.[614]

Вызванный вместе со своими епископами в Халкидон Ювеналий призвал свою паству анафематствовать его самого, если он когданибудь примет Томос Льва. [615] Разумеется, он вновь примкнул к победившей стороне; епископы же последовали его примеру. Вернувшийся в Иерусалим прежде епископов монах Феодосии поспешил оповестить горожан о предательстве Ювеналия. Евдокия и подавляющее большинство монахов, а также некоторые епископы приняли сторону Феодосия.[616] В Кесарию направилась такая армия монахов, что правитель, несмотря на все их протесты, не решился пустить их в город, где они намеревались встретить возвращавшегося с собора Ювеналия.[617] Что касается самого Ювеналия, то он предусмотрительно отбыл в Константинополь.[618] Его место занял Феодосии, который начал ставить на все пустующие палестинские кафедры противников собора, вне зависимости от того, живы или нет были законно занимавшие их епископы.[619]Тогда же Петр Ивериец был приведен в Иерусалим и сам он не стремился к этому служению, но готов быть принять его, как Божью волю — поставлен во епископа Майюмского. Произошло это 7 августа 452 года.[620]

Почти все монахи Палестины приняли сторону Феодосия. Среди них были и архимандриты Елпидий и Геронтий, а также Роман, еще один ученик Пассариона, трижды удалявшийся в пустыню из своей кельи в Текоа для долгих молитв, прежде чем он услышал прозвучавшую с небес анафему Халкидону.[621] Пишется, что лишь Геласий Никопольский и Евфимий хранили твердость. Феодосии вызвал Геласия в Иерусалим, надеясь посвятить его в епископы, однако тот категорически отказался признавать епископом Иерусалима коголибо кроме Ювеналия.[622] Что касается Евфимия,[623] то только что прибывшие с Собора Стефан, епископ Иамнийский, и Иоанн, епископ арабеких станов, поспешили к нему, страшась ошибиться и разделить судьбу предшественника Иоанна Авксолая. Язык Халкидона был непривычен для Востока, авторитет же Ювеналия был не настолько велик, чтобы видеть в нем пример для подражания. Однако Евфимий не нашел в Определении собора ничего предосудительного ни тогда, ни когда к нему явились два посланных Феодосием архимандрита, искавших его поддержки. Евфимий смог вразумить Елпидия, хотя последний и не отошел от Феодосия. Геронтий же остался при прежнем мнении. Враг продолжал досаждать Евфимию, и он удалился на время Великого Поста во внутреннюю пустыню Рува возле Мертвого моря. К нему присоединились и другие истинные искатели безмолвия, многие из которых встали вначале на сторону Феодосия, однако под влиянием Евфимия приняли Халкидон. Среди них был и недавно пришедший из Ликии монах, совершавший свои монашеские подвиги в своей родной стране, а затем решивший перебраться в долину Иордана.

Герасим (именно о нем первоначально говорилось в истории о льве, осле и верблюдах, героем которой вследствие невежества латинских паломников в течение многих столетий после смерти обоих отцов считался Иероним)[624]создал систему, существенно отличную от той, что была характерна для Иудеи, о которой, к счастью, у нас сохранилось достаточно подробное свидетельство, хотя его (названного свидетельства) атрибуция Кириллу Скифопольскому вызывает определенные сомнения.[625] Здесь сама киновия являлась центром лавры, в которой обитало около семидесяти отшельников, живших в разбросанных по Долине кельях, куда в свое время могли переселиться и обитатели киновии. С понедельника по пятницу отшельники находились в своих кельях, питаясь хлебом, водою и финиками, обходясь без ламп, огня и приготовленной на огне пищи. В субботу они приносили свое рукоделие (веревки и корзины) в киновию. По субботам и воскресеньям они причащались, ели приготовленную пищу и пили вино, а в воскресенье вечером вновь расходились по своим кельям, унося с собою недельный запас хлеба, воды, фиников и пальмовых листьев для рукоделия. Вся их собственность ограничивалась одеяниями, состоявшими из коловиума, паллия и рясы, тростниковым матом, служившим им ложем, и глиняным сосудом для воды, использовавшейся не только для питья, но и для смачивания пальмовых листьев. Согласно правилу, монашеские кельи всегда должны были оставаться открытыми, и любой брат в отсутствие хозяина кельи при необходимости мог взять оттуда любой найденный в ней предмет. Когда жители Иерихона приносили им по субботам и воскресеньям разного рода «утешения», иные из отшельников скрывались от них бегством. О самом Герасиме говорится, что во все