иерархию, вводил в ритуалы почести, заставлял изучать древние писания, поощрял успевающих в этом. Вскоре вокруг него собирались точно такие же наставники. Естественно, что они не владели свойствами восприятий. Но начитанность становилась показателем. Знали много и изучали наизусть святые тексты. Но всё это шло во вред. Ученики, доверяя наставникам, вскоре приобретали тягу к славе, успехам, победам. Боевые искусства превращались в бой. Они уподоблялись людям Запада. Из таких монастырей выходили разрушители. Дурная слава быстро катилась о таком монастыре, и он начинал чахнуть.
— Я надеюсь, что наставники позволят своим ученикам не только задавать вопросы, но и высказывать свои мнения.
— Это уже согласовано, — ответил настоятель.
— Тогда я тоже буду высказывать свои мнения относительно присутствующих.
— Нам это на пользу.
— Не должна соблюдаться иерархия.
— У нас в монастыре нет такого. Есть мастерство разных уровней.
— Вы, наверное, много слышали о реинкарнациях. Каковы ваши мнения об этом?
— Это последующие рождения?
— Это цепь рождений и смертей?
— Каких рождений и каких смертей? — решил уточнить Дон Мен. — Кто из вас присутствовал на своём рождении и на своей смерти?
— Нам рассказывают о том, что просветлённые знают о своих предыдущих жизнях.
— Зато я вас не понимаю, — разочарованно сказал Дон Мен. — Знает ли семя яблони о предыдущем своём рождении в виде яблони?
— Для учеников это трудный вопрос, — сказал один из наставников. — Знает, но в потенции. Иначе, из семени яблони вырастала бы сосна или осина.
— Кто может помнить о своих предыдущих рождениях?
— Лишь тот, кто воспринимает содержание потенции зерна.
— Иными словами, зерно должно воспринимать само себя, — уточнил Дон Мен. — Есть ли в зерне маленькие листья, корни, ствол, будущие цветы?
— Нет, почтенный.
— Что воспринимает тогда постигающий сам себя?
— Дхармы.
— О каких предыдущих и последующих жизнях тогда речь? Разве дхарма предметна.
— Нет. Дхарма — это свойство. Благодаря свойствам разворачивается материя.
— Без материи?
— С участием материи.
— Без материи?
— С участием материи.
— Что тогда слагает эти свойства, обстоятельства?.
— Тоже дхарма.
— Я задал этот вопрос, чтобы никто не подумал, что дхарма заложена в виде некоторой души. Иными словами, чтобы лишить её самостоятельности и оторванности. Например, люди Запада могут рассматривать сердце или эмоции в отрыве от физиологии. Более того, когда заболит сердце, то они копаются внутри организма, хотя изначально заболело внешнее сердце.
— Как это?
— Сначала человек критикует, отрицает, сомневается, жалуется, взывает к состраданию. Так он наносит удары во внешнем теле. Там и получает нарушения. Только вторичным образом к сигналу внешней боли добавится сигнал из организма.
— Мы не знаем, что такое болезни, поэтому спрашиваем.
— Я поэтому сказал, откуда они могут появиться у вас. Но вернемся к слагающим элементам дхарм. Может ли зерно развернуться в растение без земли, воды, тепла, солнца, ветра?
— Нет.
— Значит та часть в земле, которая реализуется в зерно и есть внешнее зерно. Значит, вода, ветер, солнце и все остальное и есть зерно.
— Выходит так.
— Но мы пришли к тому, что в зерне дхармы находятся в потенции. Воздух, вода, земля, солнце имеют эти дхармы, но проращивают из себя ещё и зверей, и птиц, и человека.
— Значит, внешнее тело имеет совокупность дхарм, а зерно
— их частный вид.
— Но не забываем про внешнее зерно, — предупредил Дон Мен.
— Из этого я могу сделать вывод, почтенный, что я имею своё второе тело во внешнем мире, — сказал один из учеников.
— Это так, только помните о зерне. Не существует внешнего зерна без прорастания из потенции внутреннего зерна. Не существует оторванных дхарм зерна.
— Следовательно, у каждого человека есть потенция в его будущем внешнем теле, — сказал другой ученик.
— Вас неплохо обучили мыслить, — пошутил Дон Мен. Диалектическим мышлениям могут гордиться лишь немногие люди Запада. Хотя буддизм изначально построен диалектически. Но вернемся к реинкарнациям. Есть разные люди и разные условия их выживания. Значит, есть потенция Человек вообще. Дхармы «Человек» — специфические. Они отличаются от дхарм животных и растений. Теперь представьте, что ктото из вас исчерпал эти дхармы, как растение исчерпывает дхармы на месте произрастания.
— Это означает, что я прожил все жизни в разных телах людей и в разных местах Земли, — выкрикнул ученик.
— Следовательно, ты исчерпал дхармы «Человек». Это означает «поджарить семя» в буддийских текстах. Нет больше для тебя неведомого, какую бы жизнь кто-то ни жил.
— Но для этого понадобиться жить всем человечеством, или прожить тысячи жизней.
— Каждый может жить только срою жизнь. Чужую жизнь он не живёт.
— А как же быть с дхармами «Человек».
— Это другое дело. У каждого человека, где бы он ни жил, есть сердце, два глаза, уши, внутренние органы. Все смеют ся одинаково и плачут одинаково. Следовательно, есть еди ные дхармы. Например, если развить дхармы мышления, то можно знать всё, чем занимается ум. Итак, понадобилось бы, образно говоря, прожить тысячу жизней в разных усло виях, но может быть можно использовать знание дхарм?
— Тогда один человек проживёт жизнь всего человечества.
— Он будет знать всё, что знает только каждый человек.
— Он выйдет из причин…
— Последнего в высказываниях ученика я попрошу уточнить, прервал ответы Дон Мен.
Ученик поднялся, поклонился и сказал:
— Зерно прорастает в данном месте и в своих особенностях. Это создаёт причины в виде воды, Солнца, воздуха, потенции самого зерна. Зерно — это и есть яблоня, а яблоня и есть зерно. Разница между ними лишь во времени. Яблоня — это вчерашнее зерно, а зерно — это завтрашняя яблоня. Если все виды зерна уже реализованы, то нет потенции. Так я понял, Ваше Преподобие.
— Почему ты называешь меня так?
— По уважению.
— Что уважаешь ты во мне?
— Самого себя, стимулирующего к жизни.
— А мог бы ты назвать меня червём?
— Мог, но в том случае, когда часть меня в виде червя будет меня стимулировать к созидательности.
— Достойный ответ. Теперь скажи мне, как ты понимаешь реинкарнацию?
— Если кто-то развил у себя дхармы так, что они готовы к нескольким вариантам, то при появлении
