политические и философские взгляды Н. В. Шелгунова, М., 1954; Есин Б. И., Н. В. Шелгунов — революционно-демократический публицист, М., 1970; История русской литературы XIX в. Библиографич. указатель, М. ¾ Л., 1962.

  Л. И. Ройтберг.

Н. В. Шелгунов.

Шелгуно'вская демонстра'ция, демонстрация 15(27) апреля 1891 на похоронах Н. В. Шелгунова в Петербурге, вылившаяся в массовое политическое выступление против царизма (6—7 тыс. участников — студенты, демократическая интеллигенция, рабочие). В организации Ш. д. участвовала одна из первых социал-демократических организаций в России — Бруснева группа . За гробом Шелгунова шли около 100 рабочих-брусневцев. Венок от петербургских рабочих несли К. М. Норинский и С. И. Фунтиков. На следующий день полиция произвела аресты. Из Петербурга были высланы Л. Б. Красин , Н. К. Михайловский , П. В. Засодимский и др. Ш. д.¾ первое открытое выступление рабочих-социал-демократов на общественно- политической арене, ставшее вехой в развитии социал-демократии в России.

  Лит.: Гешин Е. В., Шелгуновская демонстрация, «Минувшие годы», 1908, № 11; В начале пути. Воспоминания Петербургских рабочих 1872—1897 гг., Л., 1975.

Шелеби' (Полоруссов) Николай Иванович [1(13).5.1881, дер. Новое Узеево, ныне Аксубаевского района Татарской АССР, — 12.1.1945, Чебоксары], чувашский советский поэт, народный поэт Чувашской АССР (1936). Род. в семье бедного крестьянина. Первое произведение — песня «Россия» (1905), в которой поэт обличает несправедливые общественные порядки царской России и призывает народ к борьбе с ними. В стихотворении «Змей» (1907) в аллегорической форме выражена вера в победу над силами зла. В 1912—15 Ш. создал сатирическое стихотворение «Васянка» и поэму «Черемшан и Кондурча». После Великой Октябрьской революции написаны стихи и песни «Ленин», «Чувашская женщина», «Колхоз „Чуваш”» и др. В 1931 поэт ослеп, но продолжал работать. Широко известны его стихи и поэмы, созданные в годы Великой Отечественной войны 1941—45 («Я призываю», «Гроза», «Песня лётчика-героя» и др.). Награжден орденом «Знак Почёта».

  Соч.: Суйласа илнисем, Шупашкар, 1948; в рус. пер.—Чувашская песня, Чебоксары, 1955.

  Лит.: Сироткин М. Я., Николай Иванович Полоруссов (Шелеби), Чебоксары, 1956; Юрьев М. И., Писатели Советской Чувашии, Чебоксары, 1975.

  Н. С. Дедушкин.

Шеленко'в Александр Владимирович [р. 13(26). 12.1903, с. Замешье, ныне Смоленской обл.], советский кинооператор, заслуженный деятель искусств РСФСР (1959). В 1928 окончил операторский факультет Государственного техникума кинематографии. До 1945 оператор киностудии «Союздетфильм», с 1945 — «Мосфильма». С 1944 работает совместно с оператором И. Е. Чен. Фильмы: «Джульбарс» (1936), «Салават Юлаев» (1941), «Зоя» (1944), «Райнис» (1949), «Далеко от Москвы» (1950), «Адмирал Ушаков», «Корабли штурмуют бастионы» (оба — 1953), «Ромео и Джульетта» (1955), «Урок истории» (1957, совместно советско-болгарский фильм), «Коммунист» (1958), «Пять дней — пять ночей» (1961, совместно советско-немецкий фильм, ГДР), «Ярослав Домбровский» (1974—76, совместно советско-польский фильм) и др. Операторы участвовали также в съёмках ряда сцен фильма «Война и мир» (1966—67) (в т. ч. Шенграбенского и Аустерлицкого сражений, охоты и др.). Государственная премия СССР (1946, 1947, 1950, 1951). Награжден 2 орденами, а также медалями.

  Соч.: Пути развития изобразительной формы, в сборнике: Мосфильм, в. 1, М., 1959; Оператор и фильм, там же, в. 2, М, 1961.

Ше'лер (Scheler) Макс (22. 8. 1874, Мюнхен, — 19. 5. 1928, Франкфурт-на-Майне), немецкий философ-идеалист, один из основоположников аксиологии (см. Ценностей теория ), социологии познания и философской антропологии как самостоятельных дисциплин. Профессор в Кельне (1919—28). Испытал значительное влияние философии жизни и феноменологии Э. Гуссерля, с сер. 1910-х гг. обратился к католической религиозной философии («О вечном в человеке», 1921, и др.), в дальнейшем эволюционировал к персоналистической метафизике пантеистического типа.

  Для Ш. характерно острое ощущение кризиса европейской культуры, источник которого он видел в торжестве буржуазного духа с его культом выгоды и расчёта. Отвергая социализм, который он рассматривал как «конденсированную форму» того же утилитаризма буржуазного духа, Ш. в своей этической системе возлагал надежды на «третий путь» — пробуждение чувства ценности в сознании индивида. Ставя задачей преодолеть с помощью феноменологического метода абстрактность и формализм кантовской этики, Ш. попытался построить иерархию объективных ценностей («Формализм в этике и материальная этика ценностей», т. 1—2, 1913—16) и ввёл различие между абсолютными ценностями и «эмпирическими переменными»: относительны, по Ш., не ценности как таковые, а исторические формы их существования. Опираясь на Августина и Паскаля, Ш. противопоставил логике интеллекта логику чувства, истолковывавшегося им как интенциональный (см. Интенция ) акт, с помощью которого осуществляется познание ценности. Любовь, согласно Ш., — это акт восхождения, сопровождающийся мгновенным прозрением высшей ценности объекта; специфика любви в том, что она может быть направлена лишь на личность как носителя ценности, но не на ценность как