попытка взять его поведение под контроль. Третий — осуждение групп людей. Четвёртый — осуждение всего человечества. Пятый — осуждение Бога. Хотя до пятого уровня обычно не доживают.
Пример манипуляции и поражения «диктатора» приведу в одной интересной байке:
«Как Генералиссимус Суворов от белорусов бежал».
Дело было так. Царица Екатерина подарила графу Суворову за заслуги имение в Кобринском уезде (40 км от Бреста). Это исторический факт. Суворов был там один раз (после смерти Екатерины) и после никогда не приезжал. Это тоже исторический факт. Рассказывают, что когда граф приехал, его обуяла жажда деятельности. Он собрал мужиков и грозно сказал:
«Завтра все идём косить».
— Касiць, касiць, iдзем касiць. Пан казаў касiць, — загомонили мужики.
Назавтра косить никто не пошёл.
Суворов заревел: «Почему не косят?»
— Так косаў нямае, паночку. Нямае кос, няма кос, — заныли мужики.
— Отправить в город за косами человека, — приказал граф.
Назавтра результат тот же. Суворов опять кричит, угрожает.
— Так косавiц немае, вяльможны пане, няма касавiшч, трэба у лес ехаць, касавішчы рабіць.
— Езжайте тотчас в лес и делайте ваши косовища, — приказал граф.
Назавтра результат тот же, плюс все мужики пьяные.
— Поубиваю сволочь, — ревёт граф.
— Так дзень сёння такi, свята. Свята, паночку. Вялiкае свята. Памiнальны дзень, трэба ўсiх памянуць. Грэх, паночку не памянуць. Нашае свята, праваслаўнае, i матачку вашу памянулi. Трэба пане! — ответили крестьяне.
— Скоро поминать будут вас, — пригрозил Суворов, но никого не напугал. Крестьяне пана поняли.
Назавтра опять никто не пошёл.
А сегодня что? — спросил разъярённый Суворов.
— Так косы пакралi. Пакралi, паночку, косы, i с касавiцамi разам, — загомонiлi крестьяне.
— Убью, — взревел граф.
— Убей паночку, а косаў нямае, пакралi косы, — тянули своё мужички. Их толстые лунообразные морды изображали показную скорбь.
На завтра результат был тот же.
Граф зашёл в свой «палац», у него появились дурные мысли пострелять крестьян, потом промелькнула мысль застрелиться самому, потом он принял решение, и ему сразу стало легко и весело. Он решил немедленно вернуться в Россию и никогда больше не смотреть в туповато-хитроватые морды белорусских крестьян. Тут же заложили карету и граф не медля ни минуты покинул поле битвы за урожай. А мужики ещё долго потом о нём хорошо отзывались…
Выход из роли «диктатора» один.
Если вам не нравится что-то в чужой жизни, вы должны понять и принять, что каждый имеет право на выбор и это право священно. Он также вправе получить то, что принесёт его выбор. Каждый человек отличен от других. Отнеситесь к этому спокойно. Осуждение — это уже агрессия, это уже обида, которая может проявиться на любом уровне от гнева и физического насилия (даже убийства), до ненависти, обид, неприязни и презрения. Всё это разрушительно для агрессора и вредно для жертвы. Не осуждайте, лучше посоветуйте, а если ваш совет не впрок, то так тому и быть. Не слишком старайтесь пропагандировать свои взгляды.
Быть агрессором так же опасно, как и жертвой. Он тоже притягивает к себе насилие, так как сам излучает его. Обычно этот тип людей становится жертвами вроде бы ничем не спровоцированных нападений, типа «шёл вечером, спросили закурить и сразу дали по голове». Кто излучает насилие и стремление «прогнуть мир под себя», должен ожидать, что рано или поздно столкнётся со встречным насилием из-за нежелания «прогибаться».
Некоторые психологи рекомендуют установление так называемой жизненной территории. То есть каждый из нас в психическом и духовном плане имеет свою «территорию», на которой именно он является хозяином. В понятие территории входит жизнь, собственность, здоровье, деньги, язык, время, жилище, вера, идеи, мечты, желания, вкусы, религия, действия. Каждый человек отвечает за свою территорию перед собой, должен защищать её и не должен пытаться контролировать чужую. Можно посоветовать, но делать или нет — должен решать её владелец. Это его право, и он может сделать, что захочет. На своей территории правил нет.
В принципе, человеком, внимательно прочитавшим первую часть книги, уже трудно манипулировать. И всё-таки, главное — четко выражать свои мысли. Чаще употреблять местоимения: «я», «ты», «вы» и глаголы: «хочу — не хочу», «могу — не могу», «буду — не буду», «можешь — не можешь» и т. п. Не критиковать, а применить позитивный деловой подход, говорить «я понимаю твою точку зрения, но».
Манипуляторские выражения — «это нехорошо», «так не поступают», «надо было сделать», «я не способен», «вы должны», «не имеете права». В этих случаях прямо говорите, что хотите, и что будете делать Вы, и поступайте так же. Отсекайте пустую критику и преждевременную оценку ваших действий. Чётко скажите: «Я не об этом спрашивал». Пресекайте манипуляции.
Я приведу одну из множества историй о человеке, который нанёс исламскому фундаментализму больше вреда, чем все остальные вместе взятые. Человек этот — Ходжа Насреддин, по другим источникам Молла Насреддин. Ходжа — это человек, который совершил хадж, то есть сходил в Мекку и поклонился величайшей святыне ислама — Каабе. После этого полагался специальный головной убор и звание Ходжи. Молла — означает что-то среднее между попом и учителем.
К Ходже Насреддину поздним вечером постучали в дверь. После долгих криков «Кто там?» и препирательств с женой, кому идти открывать, Ходжа всё же встал, оделся и вышел к двери. Открыв дверь, он увидел сеида. (Напомню, что у мусульман монастырей нет. Исламские монахи странствуют и нищенствуют, либо временно живут на содержании у кого-либо. Сеиды — разновидность нищенствующих монахов, ведущих свой род от Пророка и носящих в знак этого зелёную чалму). Сеид, увидев Ходжу, сказал: «Во имя моих предков ты должен приютить на ночь гостя Аллаха». Ходжа вышел из дома, взял сеида за рукав и повёл его в молчании. Подведя его к мечети, Ходжа сказал: «Вот дом Аллаха, пусть бы он разрушился. Если ты гость Аллаха, то и остановись в его доме. Почему ты суёшься ко мне»?
Манипуляции со стороны религии давно замечены и описаны как верующими, так и атеистами. Они разоблачаются в сказках, пословицах и фольклоре практически всех народов.
Например, белорусское.
У папа (ксяндза) дзьве рукі, адной хрысьціць, другой бярэ, а той, што дае — нямае.
Л. И. Климович приводит стихи выдающегося арабского поэта и мыслителя Абу-ль-Аля аль-Маарри (973-1057 или 1058) из Сирии, который в своем сборнике стихов «Обязательность необязательного» («Лузум ма ля йалзам», или, короче, «Лузумийят»), писал:
