м³/сек. А. существенно пополняет сток Нила в период дождей (июль — ноябрь). При низких уровнях воды, наблюдающихся большую часть года, А. пересыхает и не доходит до Нила. Воды содержат растворённых веществ около 200 мг/л. Мутность воды в реке сильно возрастает при песчаных бурях. Близ устья А. — г. Атбара.

Атбаса'р, город в Целиноградской области Казахской ССР. Расположен на р. Жабай (приток Ишима). Ж.-д. узел. 43 тыс. жит. (1968). Центр переработки с.-х. сырья (мясокомбинат, молочный завод и другие предприятия). заводы ремонтно-механический и стройматериалов. Техникум механизации сельского хозяйства, медицинское училище. Основан в 1846 как казачья станица.

Атбаса'рка (Dociostaurus kraussi), нестадное насекомое семейства настоящих саранчовых. Длина тела 16—31,5 мм, переднеспинка со светлым Х-образным рисунком; задние бедра у основания толстые, голени красные или жёлтые. Несколько подвидов, распространённых в Афганистане, Иране и Пакистане; в СССР — на Ю.-В. Европейской части, в Предкавказье, Казахстане, Ю.-З. Сибири и Ср. Азии. Опасный вредитель хлебов, хлопчатника и луговых злаков. Отрождается рано весной, заселяет сухие степи и эфемерные полупустыни, потом переходит на посевы. Самка откладывает (начало июля) неглубоко в почву по 3—5 кубышек с 5—21 яйцами в каждой и отмирает. Меры борьбы и лит. см. в ст. Саранча.

Атбаши', горный хребет в южной части Внутреннего Тянь-Шаня в Киргизской ССР. Протягивается с З.—Ю.-З. на В.—С.-В., отделяя Атбашинскую котловину на С. от Чатыркёльской котловины и Аксайских сыртов на Ю. Длина 135 км. высота до 4786 м. Сложен палеозойскими метаморфическими сланцами, известняками, песчаниками, отчасти изверженными породами (граниты, сиениты). На гребне ледниковые формы; современное оледенение (площадь около 150 км²). Господствуют горно-луговые и субнивальные ландшафты.

  Н. А. Гвоздецкий.

Атбаши'нская котлови'на, межгорная впадина в южной части Внутреннего Тянь-Шаня в Киргизской ССР. Расположена к Ю. от р. Нарына. Орошается р. Атбаши и её левым притоком р. Каракоюном. Вытянута с З. —Ю.-З. на В.—С.-В.С Ю.-В. ограничена хребтом Атбаши, с С.-З. и С. — хребтами Байбичетау, Нарынтау и др. Длина 120 км, ширина 20 км, высота 2000—2400 м. Выполнена неогеновыми и антропогеновыми отложениями. Полупустынные и степные ландшафты; орошаемое и богарное земледелие.

  Н. А. Гвоздецкий.

А'твуд (Attwood) Томас (6.10.1783, Хейлсоуэн, — 6.3.1856, Грит-Малверн), английский политический деятель, радикал. Банкир. Возглавлял т. н. Бирмингемский политический союз, сыгравший видную роль в борьбе за избирательную реформу 1832, которая увеличила представительство промышленной буржуазии в парламенте. В 1832—39 член парламента. В 1839 внёс в парламент чартистскую петицию. Стремясь подчинить массовое народное движение буржуазному влиянию, выступал против революционного крыла чартистов. Вскоре отошёл от чартизма.

Атеи'зм (франц. atheisme, от греч. а — отрицательная частица и theos — бог; буквально — безбожие), отрицание существования бога, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание религии. Содержание понятия «А.» изменялось на протяжении истории и было тесно связано с характером религиозных учений, которые господствовали в различные эпохи. А. не следует отождествлять с деизмом, пантеизмом, религиозным вольнодумством или свободомыслием (свободное толкование религиозных догм, осуждение религиозной нетерпимости, критика церковных обрядов и т. и.), которые могут близко соприкасаться с А., а в ряде случаев служить переходом от веры к неверию. Составными частями А. являются философская, историческая и естественнонаучная критика религии.

  А. в древности в чистом виде встречается редко (учение чарваков в Индии, Лукреция в Др. Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религиозного вольнодумства. В Др. Греции атеистами называли людей, отрицавших богов народных верований (Секст Эмпирик упоминал 5 наиболее известных атеистов древности: Протагора Косского, Эвгемера Критского, Протагора из Абдеры, Диагора Мелосского, Феодора Киренейского). Ксенофан, критикуя антропоморфизм богов греческой народной религии, которым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. Зарождаются различные концепции происхождения религии: возводимая к Демокриту идея о возникновении веры в богов из страха перед грозными силами природы; приписываемый афинскому тирану Критию взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др.

  В эпоху средневековья открытый А. не встречается и можно проследить лишь тенденции антиклерикализма и свободомыслия в ряде средневековых ересей, в учении о двойственной истине у Ибн Рушда и Ибн Сины, в легенде о «трёх обманщиках» (Моисее, Иисусе и Мухаммеде) и т.п.

  Становление капиталистического способа производства требовало развития науки, что привело к её столкновению с церковью и религиозной догматикой. «... Наука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов эпохи Возрождения П. Помпонацци, Л. Балла, У. фон Гуттена, Эразма Роттердамского, работы Н. Коперника, Дж. Бруно, Г. Галилея и др., обосновывавшие гелиоцентрическую картину мира, сыграли выдающуюся роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христианских идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т.п. приводила многих мыслителей к пантеизму (Дж. Бруно, Л. Ванини, Б. Спиноза), деизму (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, И. Ньютон), скептическому рационализму в вопросах религии (М. Монтень, П. Бейль, Вольтер).

  Французские материалисты 18 в. (Ж. Мелье, П. Гольбах, Ж. Нежон, Д. Дидро, К. Гельвеций, Ж. Ламетри, С. Марешаль) выступают как представители последовательного А.. «бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики...» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 45, с. 26). Ограниченность французских атеистов 18 в. связана с их антиисторическим подходом к религии и непониманием её общественной природы: видя в ней только продукт обмана и невежества, они боролись за освобождение от религиозных предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний. Выдающимся представителем А. в 19 в. был Л. Фейербах, который с позиций антропологического материализма подверг критике религию и идеализм («Сущность христианства», 1841). Ключ к объяснению религии Фейербах видел в «самоотчуждении» человека, проекции человеческих чувств и желаний в образах фантастических существ — богов. Ограниченность антропологического понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиционную религию новой «религией человеколюбия».

  Атеизм в 19 в. связан в значительной степени с достижениями естественнонаучной мысли. Идейным обоснованием его служил, в частности, материализм Л. Бюхнера, К. Фохта, Я. Молешотта, а также эволюционная теория Ч. Дарвина. Опираясь на дарвинизм; Э. Геккель развил свою концепцию естественнонаучного «монизма» и организовал «Союз монистов» для борьбы с религиозным мировоззрением. С позиций иррационалистической философии жизни подверг критике христианство и религию Ф. Ницше (ср. его получившие известность слова: «бог умер»).

  В 20 в. иррационалистическая линия критики религии получила развитие в т. н. атеистическом экзистенциализме (М.