свете этих ситуаций, убедиться в непорочности пророка.
Первый случай в Коране объясняется так: «Ибрахим, несомненно, был из тех, кто шел по стопам его (Нуха). Вот пришел он к Господу своему с сердцем чистым. Вот сказал он отцу своему и своим соплеменникам: «Забыв об Аллахе, вы боготворите рукотворных идолов, божков? Что вы думаете о Господе обоих миров?» И, посмотрев на звезды, сказал: «Поистине, я болен!» И покинули люди его» (Св. Коран, 37:83-90).
Высокочтимый Ибрахим (а.с.), произнося эту фразу, подразумевал беспокойство, одолевавшее его, и причиной которого были ложные боги, идолы. С самого рождения они раздражали его. Пока он их полностью не уничтожит, боль его не пройдет. Но те, кто услышал его слова, решили, что он болен физически, и ушли. А до этого хотели и его привлечь к своим религиозным церемониям. Но как только они ушли, он показал истинную причину своего нездоровья, взобравшись на идолов.
Выразившись иносказательно, он добился того, что его поняли не совсем правильно. Но слова его ни в коем случае не были ложью. Только те, кому не известна была цель высокочтимого Ибрахима, смогли понять его неправильно. Если бы их сознание не оказалось таким примитивным, они бы услышали слово Аллаха и Его пророка поняли бы правильно. Но эти люди всю жизнь упорствовали в своих заблуждениях и ни разу не подошли, чтобы услышать слово истины; вот это и было настоящей причиной ошибочного суждения
Слова высокочтимого Ибрахима (а.с.) были своего рода отговоркой, но он был настолько праведным, что даже это в день Суда будет тревожить его совесть настолько, что, когда обратятся к нему с просьбой о защите, он скажет: «Я в своей жизни трижды солгал. Поэтому я не достоин того, чтобы ко мне обращались за этим»[21].
«Я болен» – если сравнить этот «тариз» (отговорка, возражение), произнесенный высокочтимым Ибрахимом (а.с.) единственный раз в жизни, с тем, что говорят наши современники – слуги Аллаха (не говоря уже о других) помногу раз в день, по незнанию или необходимости, будет ясно, насколько высокочтимый Ибрахим чист. Хотя сегодня, когда переходы от правды ко лжи весьма облегчены, надо хорошо подумать, прежде чем позволить выражаться даже иносказательно. Порой и ложь и правда переплетаются друг с другом. Но в счастливые времена Пророка меж ними была глубокая пропасть. Сподвижники Пророка представляли правду, а Мусайлима и его люди – ложь. И расстояние, отделявшее правду ото лжи, было огромно. Сегодня ситуация совсем иная.
Главным требованием, предъявляемым к верующему человеку, служит недопущение лжи, как в общественной, так и в личной жизни. Мы должны держаться как можно дальше от нее, а она – от нас. И если мы так серьезно относимся к этому вопросу, представьте, насколько серьезно относились к нему пророки, у которых мы учимся честности. И особенно, если тот пророк был предком верного из верных – Пророка Мухаммада (а.с.).
О втором случае иносказания Ибрахима (а.с.) в Коране рассказывается так: «Поистине, мы наделили Ибрахима здравомыслием ещё ранее и были Ведающими о нём. Когда он сказал своему отцу и народу: «Что это за статуи, которым вы поклоняетесь?» – те ответили: «Мы нашли отцов наших, поклоняющихся им». Сказал (Ибрахим): «Поистине, вы и ваши отцы были в явном заблуждении». Они сказали: «Пришел ли ты к нам с истиной, или же ты забавляешься?» Сказал Ибрахим: «Ваш Господь – Господь земли и небес, который их создал, и я из числа свидетельствующих об этом. И клянусь Аллахом, я приму меры по отношению к вашим идолам, после того как вы уйдёте. И он разбил их все, кроме большого – может, они обратятся к нему. Кто сделал это с нашими «богами» – тот поистине несправедлив». Было сказано: Мы слышали юношу, который упоминал их, и зовут его Ибрахим. Они сказали: «Приведите его, пусть предстанет перед людьми, может они засвидетельствуют». Они сказали: «Ты ли совершил это с нашими богами, о, Ибрахим?» Он сказал: «Нет, это, возможно, сделал вот этот, старший из них, спросите же их, если они могут говорить» (Св. Коран, 21: 51-63).
У высокочтимого Ибрахима спросили: «Ибрахим! Это ты сотворил такое с нашими богами?» И он ответил: «Нет, может быть, он». И в этом месте сделал паузу. И в Коране на этом слове делается акцент. Значит, остановимся и мы.
Высокочтимый Ибрахим (а.с.) под местоимением «он» имел в виду себя, ведь люди обращались к нему по имени “Ибрахим”. Но при помощи мастерского владения словом, при произнесении этого местоимения Ибрахим привлекал внимание к большому идолу. Отсюда и разночтения. Кроме того, он хотел высмеять неверных, поклоняющихся идолам. Фраза высокочтимого Ибрахима (“старший из них”) звучит как насмешка над примитивными понятиями людей. Но так как их головы были затуманены идолопоклонством, они не могли даже понять ее. Что имел в виду высокочтимый Ибрахим, назвав их идола “старшим”, для них осталось непонятным.
Третий случай иносказания не содержит даже песчинки лжи. Если Немрод[22] и его люди спросили бы у Сары, кто она, та должна была ответить: “Я его сестра”. Или, если бы спросили у высокочтимого Ибрахима, он тоже должен был бы ответить: “Она моя сестра”. Ведь, если высокочтимый Ибрахим сказал бы, что она его жена, то те могли причинить ей зло. Вероятно, они создали бы высокочтимому Ибрахиму и его жене много проблем, могли заставить их уйти из тех мест. Но слова высокочтимого Ибрахима не были ложью. Аллах считает всех верующих братьями и сестрами[23]. Первое, что соединяет людей, – это вера. Люди, не связанные общей верой, даже если родились от одних отца с матерью, не считаются братьями. А на самом деле ни время, ни расстояние не нарушают братства верующих, независимо от того, мужчины это или женщины. Все остальные виды близости являются вторичными по отношению к этому братству. Если мужчина разводится с женой, то их супружество заканчивается, но братство по вере продолжается. Вот высокочтимый Ибрахим и подчеркивает эту близость, когда называет Сару сестрой. И это чистая правда. Даже не “тариз”. Но люди, чьи глаза зашторены, которым недоступны такие тонкости отношений между людьми, никогда этого не поймут.
Главные выводы, к которым мы пришли, следующие: во-первых, высокочтимый Ибрахим никогда не лгал; во-вторых, слуги Аллаха, идущие по дороге пророков, должны быть ограждены ото лжи; каждый настоящий мусульманин, совершивший нечто, на его взгляд, запретное (”харам”) или осквернивший свои уста ложью, должен чувствовать тяжесть этого греха всю жизнь и оплакивать его. И это требование тем строже, чем выше общественная ступень, занимаемая этим человеком. Поэтому только высокодуховные люди достойны быть руководителями.
А сейчас поговорим об ошибке, связанной с молитвой высокочтимого Ибрахима о своем отце. Почему высокочтимый Ибрахим просил прощения у Аллаха для своего неверующего отца? Такой пророк, как он, должен быть образцом для людей, принимающих его проповеди. Почему он столько времени следовал за своим неверующим отцом, а потом много раз прочел молитву, прося у Аллаха прощение для отца? Это было его ошибкой? Если да, тогда как она сочетается с его пророчеством, ведь пророк огражден от ошибок? И если это так, можем ли мы быть уверены в том, что в других случаях они (пророки) не допустили ошибки? Зная это, возможно ли со спокойной душой идти за ними? Таковы главные вопросы, беспокоящие вчерашних безбожников, современных атеистов и людей сомневающихся.
Высокочтимый Ибрахим обращался к Аллаху в своей дуа: “И прости моего отца, ведь он был из числа заблудших” (Св. Коран, 26:86). А причина, которая подвигла высокочтимого Ибрахима на эту молитву, объясняется в Коране так: “И просьба Ибрахима о прощении отцу была только согласно обещанию, которое он ему дал. Когда же ему стало ясно, что тот враг Аллаха, он отказался от него. Поистине, Ибрахим – сострадателен, кроток!” (Св. Коран, 9:114).
Коран так рассказывает о слове, данном высокочтимым Ибрахимом своему отцу: «Был вам хороший пример в Ибрахиме и тех, кто был с ним. Вот сказали они своему народу: 'Мы не причастны к вам и к тому, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха. Мы не веруем в вас. Началась между вами и нами ненависть и вражда навсегда, пока вы не уверуете в Аллаха единого... 'Если только не слова Ибрахима своему отцу: 'Я буду просить прощения для тебя; я не владею для тебя у Аллаха ничем. Господи наш, на Тебя мы положились и к Тебе обратились, и к Тебе возвращение!» (Св. Коран, 60:4).
Коран показывает, что отец высокочтимого Ибрахима идет по ложному пути. Но то, что у него такой отец, не бросает тени на самого Ибрахима и не является его недостатком. Можно припомнить, что и в роду Пророка Мухаммада (с.а.с.) были такие, которые так и не смогли принять Ислам. Не могу знать, имели ли какое-либо представление о монотеизме Абдулмутталиб, Хашим и Луай, но то, что они жили в период времени между двумя пророками и были людьми своего времени, и относиться к ним надо по меркам того
