Bell Ch., p. 43.
39
См.: Васильев В.Л. Буддизм, его догматы, история и литература, ч. I. СПб., 1857, с. 245 и сл.
40
Bell Ch., р. 43.
41
Попов И., с. 160.
42
Bell Ch., p. 44–45; Francke A.H. A History of Western Tibet. L., 1907, p. 59.
43
Попов И., с. 162.
44
Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 226.
45
Попов И., с. 163.
46
Иакинф (Н.Я. Бичурин), с. 233.
47
Foucher A. Etude sur I'iconographie Buddhigue de 1'Inde. P., 1905, I, p. 55.
48
Попов И., с. 158. Аналогичный пример наблюдал Уоддель во время экспедиции 1904 г. Около монастыря… предсказатель, считавшийся воплощением Куверы, имел чин дхармапалы. При обращении его именовали: «Возвышенное подножие, состоящее из мертвых тел неверных, на котором покоится нога Великого Защитника Веры, главное воплощение Всемогущего Победителя врагов в трех мирах, светоч Премудрости» (Waddel L.A. Lhasa and its Mysteries. L., 1905, p. 382–383).
49
Bertholet A. und Lehmam E. Lehrbuch der Religionsgeschichte. Tubingen, 1924, § 9.
50
Кумарилла Бхата, брахман, выступивший в VIII в. с протестом против буддийского учения мадъямиков об иллюзорности всего сущего (мира и самого познающего субъекта). Он заявил, что реально существуют творящий Брахма, созданный им мир и бессмертный дух — атман. По буддийской, впрочем недостоверной, традиции, Кумарилла был побежден в диспуте буддийским мудрецом Дармакирти, основателем школы йогачаров, признающих реальность ума и иллюзорность мира. Однако ученик Кумариллы — Шанкара — около 800 г. развил его тезис в философскую школу — веданту, которая легла в основу обновленной религии, ныне называемой индуизм, в отличие от древнего брахманизма. К XII в. принципы индуизма восторжествовали в Индии над буддизмом, но подробности этой борьбы источниками не освещены.
51
FoucherA., р. 55.
52
Getty А., р. 136.
