было обращено внимание на то, что происходит не только внешнее развитие на физическом плане, но также и развитие в духовном мире. Что душа человека, смотревшая на гигантские пирамиды, была иною, чем душа, снова воплотившаяся в греко-латинское время. Мы видели, что кроме этого, существует род развития, изменения также и для периода между смертью и новым рождением, так что душа переживает не одно и то же, приходя в Кама-Локу из египетского, греческого или современного тела. Итак, развитие существует и для духовного, — и для мира духа; и там душа всегда переживает различное. Сегодня раньше всего мы рассмотрим с точки зрения, — если так можно это назвать, — потустороннего, мощное явление Христа на нашей Земле.

Сегодня мы более глубоким образом предложим вопрос: какое значение имеет явление Христа на нашей Земле, какое значение имеет Христос для умерших душ по ту сторону бытия? Для этого мы должны предпослать то, что происходило для души по эту и поту сторону физического плана в египетский период.

Из всего мы можем заключить, что египетско-халдейский период в своем познании и переживаниях является отражением того, что происходило в лемурийское время, — во время выделения Луны и после него. Пережитое тогда людьми они вновь переживали в воспоминании — вт ом, что давали людям египетские посвященные. Египетский посвященный сам во время своего посвящения переживал события, которые человек мог переживать, лишь проходя врата смерти. Конечно, египетский посвященный переживал это иначе, чем обыкновенный умерший человек. Он переживал то же самое и еще много кроме того. Будет хорошо, если мы в качестве основания этого исследования в нескольких словах охарактеризуем сущность египетского посвящения. Сущность этого посвящения весьма отличается от сущности посвящения после Христа. Ибо благодаря Его явлению посвящение существенно изменилось.

Мы видели, что люди должны были все более спускаться в материальный мир, должны были приобретать все больший интерес к физическому миру. В той же мере переживания после смерти становились все туманнее и бледнее. Чем живее было сознание в физическом мире, чем прилежнее становились люди, тем туманнее становилось сознание в духовном мире. И самую глубокую точку пережило сознание в духовном мире в греко-латинское время. Но прежде, чем человек не спустился в эти материальные глубины, ему было невозможно вполне пережить в физическом теле то, что нужно пережить, если хотят во время между рождением и смертью получить возможность видеть в духовном мире. Процесс посвящения может быть охарактеризован лишь вкратце, эта характеристика относится как к до, так и к после-христианскому посвящению. Измененным является лишь конец. Посвящение есть ничто иное, как приобретение человеком способности развить органы зрения в еговысших телах. Теперь ночью человек видит мрак, вокруг него темно. Это происходит оттого, что человек не имеет органов восприятия в своем астральном теле. Подобно тому, как глаза и уши развились как физические органы восприятия, так же должны и быть из высших членов развиты и в них вчленены сверхчувственные органы. Это происходит благодаря тому, что ученику даются известные упражнения. Человек проходит эти упражнения и получает взгляд на то, что дается посвященными как весть из духовных миров. Всегда существовала для учеников необходимость изучать то, что теперь мы называем элементарной теософией. Но гораздо строже следили за тем, чтобы ученики могли познавать истины в строгой последовательности. Когда ученики созревали, им давали упражнения. Эти упражнения имели совершенно определенную цель.

Когда в обыденной жизни человек позволяет воздействовать на себя впечатлениям, то, конечно, эти впечатления таковы, что они приносят плоды для обыденной жизни на физическом плане. Эти впечатления продолжаются в астральном теле человека, и уже оно передает их Я. Но эти впечатления не таковы, что человек может их удержать, выскользая ночью со своим астральным телом и Я из физического тела. Но тысячелетия древнего опыта так направили упражнения медитации и концентрации, что астральное тело человека, проходящего их, не теряет их, но сохраняет, ускользая ночью из физического тела. Так в известный период путем упражнений перерабатывали астральное тело. Путем этого в астральном теле запечатлевались сверхчувственные органы зрения. Но человек еще долго не мог бы пользоваться своими органами зрения, если бы они были запечатлены лишь в астральном теле. Должно произойти нечто большее для того чтобы астральное тело, возвращаясь в эфирное, все образованное в себе могло бы отдать подобно оттиску печати эфирному телу. Лишь в тот момент, когда в эфирном теле отпечатается то, что образовалось в астральном, наступает просветление; лишь тогда для человека становится возможным иметь духовный мир так, как теперь он видит физический. Здесь начинается то, что получило импульс благодаря явлению на Земле Христа.

В древних посвящениях астральное тело имело силу действовать на эфирное лишь тогда, когда это последнее было вне физического тела; это происходило потому, что в то время эфирное тело, связанное с физическим, весьма сопротивлялось бы, если бы в него запечатлели то, что образовалось в астральном теле. Поэтому в древних посвящениях посвящаемого на 3 с половиной дня погружали в состояние подобное смерти; в это время физическое тело покидалось эфирным телом и последнее, освобожденное от физического, связывалось с астральным телом. И теперь это последнее запечатлевало в эфирном теле то, что запечатлевалось в нем самом путем упражнений. Когда Иерофант вновь пробуждал посвящаемого, то этот последний уже был посвященным, он знал, что происходит в духовном мире, ибо в течение 3 с половиной дней он совершил удивительное странствование. Он прошел через равнины духовного мира; он видел, что там происходит, он опытом пережил то, что другой человек может испытать лишь путем откровения; так что тот, кого посвятили, мог возвещать о существах, бывших в духовном мире, по ту сторону физического плана.

Так давалась человеку весть о том, что переживалось в духовном мире, когда человек еще не так глубоко опустился на физический план. Тогда посвящаемый встречался с Озирисом, Изидой и Горусом. посвященный видел миф во время этого странствования в духовном мире. Он мог сказать это другим людям. Он облекал это в мифы и сказания. Он видел все это; он видел, как своеобразно изменились воздействия Озириса, когда Луна отделилась от Земли; он видел выделение Горуса из Изиды и Озириса, он видел 4 человеческих типа: тип тельца, льва, орла и человека. Он видел и судьбу человека между смертью и новым рождением; посвященный видел сфинкса — человека, когда он еще имел животно-подобный облик, когда его человекоподобное эфирное, тело лишь выступало из его животного облика. Для посвященного сфинкс стал переживанием. Он слышал загадочный вопрос сфинкса. Он видел как из животности возникало человеческое тело в то время, когда голова была еще образованной эфирно, эфирной головой сфинкса. Это была истина для посвященного. Но такой же истиной были древние облики богов, которые, так сказать пошли другим путем. В предыдущих лекциях было сказано, что известные существа проходили другим путем эволюции. Индивидуальность, например, Вотана идет другим путем. До известной степени он идет с человеком, но затем он не спускается так глубоко вниз. Человек продолжал спускаться глубже в материальность, и лишь позднее он соединился с этими существами, которые заканчивают свою эволюцию в земное время. Эти существа не были существами подобными Озирису и Изиде; это были существа, отделившиеся еще ранее, кончавшие свою эволюцию в еще более высокой области в полной невидимости. Эти облики имели свои особые переживания. Если мы оглянемся на лемурийское время, то мы увидим, что эфирное тело еще не было человекоподобным; человек в эфирном теле еще был животно-подобным, и богам приходилось являться в том облике, в котором человек существовал на Земле. Когда существо хочет вступить на определенный план, оно должно подчиниться условиям этого плана. Божественные существа, связанные с Землей вовремя выделения Солнца и Луны, бывшие в то время на Земле, должны были облекаться обликом, возможным в то время — животно- подобным обликом. А так как египетское религиозное миросозерцание до известной степени является повторением лемурийского времени, то египетский посвященными взирал на богов, облеченных животно- подобными формами. Он видел высших божеств еще с животными головами. И поэтому, исходя из оккультного зрения, было совершенно правильно изображать, по данным посвященных, эти облики с головою быка или ястреба. Боги были представлены такими, какими они странствовали по Земле, — в том облике, которым они обладали, когда они были на Земле. Внешние изображения были только похожи на те, что видел посвященный, хотя они и были точно переданы. Эти различные божественные существа весьма изменились. Эти облики были одними в Лемурии, другими в Атлантиде. Тогда существа изменялись гораздо скорее, чем теперь. Тогда они были еще обликами, полными духа, и, глядя назад, видишь их в тех телах, но пронизанными и освещенными астральным и эфирным светом. Это весьма рано передавалось в изображениях. Современные люди легко смеются над переданными изображениями, ибо они не знают до