В 1878 году он побывал в Одессе, где все виденное произвело на него очень большое впечатление. Он решил посвятить несколько лет путешествиям и изучению различных наук…
В 1884 году Гинцберг… снова приехал в Одессу. Этот город был тогда центром союза 'Ховевей-Сион', что значит 'Друзья Сиона'…Гинцберг вступил в члены союза и вскоре сделался одним из самых деятельных вождей движения.
В 1886 году он окончательно поселился в Одессе и с той поры посвятил всю свою энергию разрешению еврейского вопроса. Он писал по-древнееврейски. Письмо, посланное им известному еврейскому ученому Финну по случаю семидесятой годовщины его рождения, обратило на него всеобщее внимание.
Хотя Гинцберг и был другом Лео Пинскера, главы 'Ховевей-Сиона', он не одобрял методов и способов, которыми пользовалось общество в своих заботах об улучшении положения евреев… Тактика, применявшаяся 'Ховевей-Сионом', представлялась ему недостаточно решительной и действенной и оскорбляла его националистические порывы. Поэтому, как только он приобрел себе некоторое количество последователей среди интеллигентных, но бедных евреев, он стал внушать им свои агрессивные, бунтовщические чувства.
В 1889 году в Одессу приехал основатель еврейской газеты 'Хамелиц' Александр Цедербаум. Он познакомился с Гинцбергом, оценил его и понял, что он может быть выдающимся писателем, пишущим на древнееврейском языке, поэтому он предложил ему сотрудничать в его издании. Сначала Гинцберг отказался, но затем взял свой отказ обратно, после того как его приверженцы в течение целой ночи (зимой 1889 года) уговаривали его согласиться на предложение выступить на арену публицистики. Они доказывали ему, что все его труды останутся тщетными усилиями, пока он широко не распространит повсюду свое недовольство, призывая к активной борьбе, ибо по самой сущности своей его мысли должны стать широко популярными и понятными массам, для того чтобы стать реальными двигателями этих масс. Склонившись на доводы своих друзей, Ашер Гинцберг на следующий же день передал Цедербауму свою статью, озаглавленную 'Ло Зо Хадерех' ('Это неправильный путь'); статья была немедленно напечатана в 'Хамелиц' и произвела среди евреев сенсацию. Она была подписана именем 'Ахад Гаам'.
Гинцберг в своей статье доказывал неудачность методов, применявшихся 'Ховевей-Сионом' и другими организациями для разрешения еврейской проблемы… Как средство противодействия страданиям угнетенных евреев эти организации выдвинули основание еврейских колоний в Палестине, но Гинцберг утверждал, что это средство не может способствовать возрождению и укреплению еврейского национализма, без которого идея иудаизма не может существовать.
Вскоре после того Ашер Гинцберг основал тайное общество 'Бне Мойше' (более точное название этой организации - 'Бней-Моше', что в переводе означает 'Сыны Моисея' - Э.Х.). Большая часть его теории получила выражение в статутах этого общества.
…В ответ на призыв Герцля Гинцберг и его последователи приняли участие в 1897 году в первом Сионистском конгрессе, состоявшемся в Базеле. Когда на конгрессе выяснились намерения и планы вожаков западноевропейского сионизма, Гинцберг совершенно разошелся с их идеологией и тактикой и с той поры сделался определенным их противником. Существовавший в то время официальный сионизм он прозвал 'политическим сионизмом', или 'герцлизмом', свой же сионизм он назвал 'духовным', или 'практическим', или 'культурным', и поставил его на позицию, явно и совершенно оппозиционную герцлизму…
Оба эти друг другу противных лагеря представляли два различных понимания той тактики, которой следовало держаться, чтобы добиться обладания Палестиной и утверждения владычества над миром, что, как известно, было всегда заветной еврейской мечтой.
…'Политический сионизм' Герцля был исполнительным органом независимого ордена 'Бнай-Брит' и группировал вокруг себя всех евреев Западной Европы и Америки.
'Практический сионизм' Ахад Гаама собрал под свое знамя евреев Восточной Европы и орден 'Ховевей- Сион'.
Между вождями обеих партий возникла ожесточенная полемика. Гинцберг выказывал особую непримиримость и проявлял страстную враждебность по отношению к своему партийному противнику… Гинцберг никак не мог простить Герцлю то обстоятельство, что последний не согласился с его взглядами и не утвердил предложенный им план действий, изложенный в 'Протоколах сионских мудрецов'…
В 1911 году Гинцберг вторично участвовал в сионистском конгрессе, причем на этот раз он остался вполне удовлетворенным результатами его заседаний. Ничего удивительного в этом нет, ибо его теория сионизма одержала верх над всеми другими мнениями: она проникла во всю сионистскую организацию 'Бнай-Брит' и доставила своему автору полное торжество; всякое сопротивление его противников было парализовано преобладающим большинством голосов его приверженцев.
Смерть Герцля, произошедшая еще в 1904 году, открыла Гинцбергу широкое поприще воздействия на умы своих соплеменников. Была ли эта смерть случайной или главный противник Гинцберга был пожертвован во имя торжества идей 'тайного сионизма'? На этот вопрос определенного ответа дать нельзя: пока смерть Герцля остается загадкой…Восточный практический сионизм и с ним его творец - Ашер Гинцберг торжествовали победу по всему фронту…
'Бне Мойше' ('Сыны Моисея'). Ограниченные размеры нашего краткого очерка не позволяют входить в подробности образования и развития этого тайного общества, которое вначале состояло из нескольких восторженных еврейских националистов, связанных клятвой, обязывавшей их слепо исполнять приказания Ашера Гинцберга, своего фанатического вождя.
Название 'Бне Мойше', по всей вероятности, появилось неспроста. Его выбор… можно объяснить тем поклонением, которое всегда воздавал Гинцберг пророку Моисею…
Этой маленькой группе 'избранных' (первый состав 'Бней-Моше' насчитывал семь человек - Э.Х.) Гинцберг сообщил свой план действий во имя возрождения еврейского национализма, являющегося в его программе отправным пунктом, от которого следовало идти к осуществлению еврейского идеала, г. е. к достижению мирового владычества евреев.
Статуты общества были напечатаны в 1890 году, но при этом само название общества было благоразумно опущено. Однако с 1905 года подробности организации стали известны более широким кругам ввиду расширения набора новых членов… Качества, которыми должны были обладать кандидаты как условием принятия их в общество были следующие:…знание древнееврейского языка и восприятие древнееврейской культуры, энергия и мужество, ни перед чем неостанавливающиеся. Кроме того, преданность делу еврейского национализма должна была руководить всеми действиями кандидата. В этом заключалась черта восточного иудаизма, которой определялась его резкая оппозиция по отношению к иудаизму западному, допускавшему хотя бы видимость внешней ассимиляции и даже склонность евреев к той стране, в которой они родились.
Для членов общества 'Бне Мойше' Гинцберг и написал конспект своих теорий, ставший ныне известным
