[*2] Палама Г. Триады в защиту священнобезмолствующих. М.: Канон, 1995, стр. 347.

[*3] Полный Православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. М.: Возрождение, 1992.

[*4] Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1988. стр. 657.

Глава 8

Святые отцы

Вопросы, задаваемые жизнью

Как-то раз мне довелось присутствовать на похоронах нашего давнего знакомого, священнослужителя. Во дворе храма собралась толпа людей, но служба задерживалась: ждали митрополита. И вот, наконец, среди ожидавших прошла волна оживления, к воротам храма подъехал автомобиль, и присутствующие священники бросились ему навстречу. С полупоклонами они и вся масса людей склонились перед вышедшим из машины митрополитом. Каждый старался поцеловать ему руку, поймать его взгляд. Особенно больно было смотреть на весьма пожилого священника, который с трудом согнулся для поцелуя руки. Взгляды всех были обращены не на того, кто умер и кого они пришли проводить в последний путь, а на того, кто пришел. После похорон у меня осталось неприятное чувство досады: почему человек стремился поцеловать руку другому человеку и подобострастно ему поклониться? Произошло, примерно, то же, что нередко можно видеть по телевизору, когда транслируется приезд какого-нибудь духовного пастыря: огромная толпа, ловящая его взгляд, и стоящий над ней духовный наставник. Эти сцены ничем не отличаются от средневекового раболепного поклонения папам и патриархам. А как это было в ранней христианской церкви? Как Библия описывает полномочия и функции священников? Как стоит относиться к ним, какой оказывать почет?

Библейский ответ

'Но вы - род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет...' (1-Петра 2:9).

'Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним непринужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя на наследием Божиим, но подавая пример стаду, - и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать' (1-Петра 5:1-5).

'Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом' (1-Тим. 3:2-6).

'Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины' (2-Тим. 2:15).

'Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Моей!' - говорит Господь. Посему так говорит Господь, Бог Израилев, к пастырям, пасущим народ Мой: 'Вы рассеяли овец Моих и разогнали их и не смотрели за ними; вот Я накажу вас за злые деяния ваши', - говорит Господь (Иерем. 23:1-2).

'Ибо пророк и священник - лицемеры; даже в доме Моем Я нашел нечестие их', - говорит Господь' (Иерем. 23:11).

'Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо; врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: 'Мир! Мир!', - а мира нет' (Иерем. 6:13-14).

'Для чего мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны Мне, и жертвы ваши неприятны Мне' (Иерем. 6:20).

'Не надейтесь на обманчивые слова: 'Здесь храм Господень, храм Господень...' Но если совсем исправите пути ваши и деяния ваши... не будете притеснять иноземца, сироты и вдовы... то Я оставлю вас жить... Вот, вы надеетесь на обманчивые слова, которые не принесут вам пользы... вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи... и ходите во след иных богов... И потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: 'Мы спасены', чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь' (Иерем. 7:4-11).

Сделаем некоторые обобщения:

1. Библия не делит верующих на мирян и духовенство, все они, согласно Библии, являются 'царственным священством'.

2. Священное Писание не знает титулов ни пап, ни патриархов, ни митрополитов, ни аббатов и пр., а только пресвитеров, пасторов.

3. Священнослужителям было дано право иметь семью - жену и детей.

4. Церковь не имела собственных земель.

5. Церковь не участвовала в политике.

6. Пастыри не должны господствовать над стадом (паствой).

7. Жизнь пастырей должна быть примером для паствы.

8. Звание священника отнюдь не является гарантией спасения данного человека и близости его к Богу.

Итак, посмотрим, как же случилось, что настолько сильно, почти до неузнаваемости, изменилась структура церкви.

История отступления

Наш экскурс в историю этого вопроса мы будем совершать вместе с историком Э. Гиббоном, автором работы 'Закат и падение Римской империи', самого авторитетного и признанного всеми конфессиями труда по вопросам истории как всемирной, так и истории церкви. Вот как Гиббон описывает устройство раннехристианских церквей: 'Публичное отправление религиозных обязанностей было возложено лишь на установленных церковнодолжностных лиц, на епископов и пресвитеров, и оба эти названия, по своему первоначальному происхождению, как кажется, обозначали одну и ту же должность, и один и тот же разряд личностей. Название пресвитеров обозначало их возраст или, скорее, их степенность и мудрость. Титул епископа обозначал надзор над верованиями и нравами христиан, вверенных его пасторскому попечению. Соразмерно с числом верующих, более или менее значительное число таких епископальных пресвитеров руководило каждой зародившейся конгрегацией с равною властью и с общего согласия' [*1]. Спустя немного времени совет пресвитеров стал возглавлять епископ. 'Едва ли нужно упоминать о том, что благочестивые и смиренные пресвитеры, впервые удостоившиеся епископского титула, не имели, и, вероятно, не пожелали бы иметь той власти и той пышной обстановки, которые в наше время составляют принадлежность тиары римского первосвященника или митры немецкого прелата... их функции... заключались в заведовании церковными таинствами и дисциплиной, надзором за религиозными церемониями... распоряжением общественной казной... Когда епископская кафедра делалась вакантной вследствие смерти, новый президент избирался из числа пресвитеров голосованием всей конгрегации, каждый член которой считал себя облаченным в священническое достоинство' [*2]. Как видим, в первое столетие церковь сохраняла библейское устройство. Существовал принцип священства всех членов церкви, без деления на мирян и духовенство. На церковные должности люди избирались голосованием, а не назначением, то есть существовал принцип представительности церковного правления, который признает, что авторитет церкви представлен в лице всех ее членов, исполнительные обязанности были возложены на представительные органы и служителей для управления церковью. Данная форма церковного правления признает также равенство всех рукоположенных служителей. Однако в конце 2 столетия обстановка начала меняться после учреждения провинциальных церковных соборов, которые происходили в главном городе той или иной провинции, куда съезжались епископы. Вследствие проведения таких соборов епископская власть непомерно возросла. 'Они (епископы) нередко повторяли, что монархи и высшие сановники могут гордиться своим земным и временным величием, но что одна только епископская власть происходит от Бога и простирается на жизнь в другом мире. Епископы были наместниками Христа, преемниками апостолов и мистическими заместителями первосвященника Моисеевой религии' [*3]. Сопротивление пресвитеров и паствы, возмущенных узурпацией власти епископами, было подавлено, последние превратились в независимый от выборов паствы класс. С представительной библейской системой церковного правления было покончено. Однако вскоре и между епископами появилось неравенство. Это произошло оттого, что во время провинциальных соборов стал избираться председатель. И если вначале эта должность была незначительна