252. Регенсбург (в подлиннике 'Ratyzbona') - город в земле Баварии (ныне в ФРГ), резиденция баварских герцогов, с VIII в. входил в состав Франкского королевства, после распада последнего (843) - столица Баварского герцогства в составе Восточно - Франкского королевства. С Х в. - в составе образующейся Саксонской державы.
253. Данное место дает основание судить о тех изменениях, которые произошли в отношениях между Генрихом I и его сильнейшим соперником - баварским герцогом Арнульфом. Генрих I не сразу добился соглашения с Арнульфом. Поход Генриха I в Баварию в 920 г. кончился неудачно (Н. Bartmuss. Die Geburt..., S. 241). Свой отказ от королевского титула Арнульф продал дорого: взамен он получил право назначать епископов ('Kronika Thietmara...', I, 26). Сообщение Видукинда о том, что Генриху I удалось добиться соглашения с Арнульфом, подтверждает Лиутпранд Кремонский ('Liutprandi antopodosis', cap. 23). Последующие события показывают, что отношения Арнульфа и Генриха I продолжали оставаться хорошими (Н. Baftmuss. Die Geburt..., S. 242). Арнульф продолжал вести самостоятельную политику, однако его положение к концу правления Генриха I было решительно ослаблено и при коронации Оттона I в Аахене в 936 г. Арнульф уже не оказал сопротивления. В дальнейшем Оттон I лишил Баварское герцогство самостоятельности (938). Власть Генриха I после его 'десигнации' Конрадом могла утвердиться только на основе компромисса с сильнейшими соперниками. Сообщения Видукинда свидетельствуют о том, что королевская власть в формирующемся раннефеодальном государстве могла основываться только на 'союзе герцогств', на единстве господствующего класса, на союзе королевской власти с сильнейшими феодалами Восточно - Франкского королевства с его герцогами.
254. Мысль о государственном развитии Генриха I - агиографический мотив, основанный на Евангелии (Лук., 2, 40).
255. Как показали исследователи, Видукинду была известна трактовка понятия 'мир' античными авторами, которые имели в виду при этом осуществление 'культурной миссии' Рима, осуществление 'римской имперской идеи'. Такое понимание 'мира' выражалось в формуле 'pax Romana'. С другой стороны, существовала христианская интерпретация понятия 'мир', данная Августином: 'мир' - это полная гармония в христианском обществе, достигаемая 'открытием души в боге'; 'мир' - цель всех христиан, задача государя - достижение такого мира. Из сочинения Григория Турского и из каролингских княжеских зерцал Вйдукинд знал о таком представлении 'мира' (см. о разных концепциях 'pax' и восприятии их Видукиндом: Н. Beumann. Widukind..., S. 210, ff). В понимании 'мира' у Видукинда нашли отражение различные элементы обеих концепций. Так, например, 'мир', согласно хронисту, устанавливается на основе 'права войны' ('jus belli') (Вид., I, 6, прим. 42), что отражало римскую концепцию 'мира'. С другой стороны, хронист говорит, что первейшей обязанностью короля является сохранение прочного мира для всех христиан (Вид., II, 1, прим. 28). В этой формулировке - явный след идеи Августина. Для нас, однако, главным при анализе концепции Видукинда является не установление влияния тех или других представлений, а выяснение существа и назначения рассматриваемого понятия у нашего автора. Важно то, что, используя концепции 'мира' своих предшественников, Вйдукинд формулирует свое понимание этого явления, исходя из задачи внутреннего и внешнего укрепления феодального государства Оттонов.
Согласно хронисту, 'мир' - это 'прекращение внутренних и внешних войн' с целью торжества 'божеских и человеческих законов' (Вид., II, 37, прим. 257). Социальной основой 'мира', по Видукинду, является господство саксонских феодалов и подчиненное положение народа (plebs) (Вид., II, 1, прим. 9. Ср.: Вид., I, 35, прим. 341; 9, прим. 86; II, 23, прим. 170; 31, прим. 207). Под 'миром' имелось в виду, таким образом, общество, основанное на классовом господстве. Кто выступал против феодального порядка, тот рассматривался нарушителем 'мира' (Вид., II, 10, прим. 94). Выступление подданного против господина рассматривалось как выступление против бога (Вид., III, 18, прим. 86). Против нарушителей классового 'мира' устанавливалась система наказаний (Вид., II, 6, прим. 67).
Классовый 'мир' внутри государства, согласно Видукинду, - условие укрепления феодальной эксплуатации и действия феодального закона (Вид., II, 37, прим. 381); такой мир - условие для прославления господствующей феодальной династии ('glorificare gentuem suam'. Вид., Предисловие к книге I, прим. 6). Концепция 'мира' используется Видукиндом для идеологической мотивировки феодальной экспансии в форме имперской внешней политики Оттонов. 'Мир' санкционирует программу расширения державы саксов ('dilatare imperium'. Вид., II, 41, прим. 276) и установление гегемонии Саксонской державы над другими народами (dominus rerum) (Вид., Предисловие к книге I, прим. 11).
