3, 4.
^
Правда, и в Веданте упоминается 'малый человек в сердце', но без особого акцентирования на нем и без какого-либо практического значения сказанного.-
^
Ср.: Мф.
15, 18; Мк.
7, 21-23.
^
См.: Ин.
13, 27.
^
Просветленная тайна
Посмотри сюда, Феодул, на эту зеленую Гору Афонскую. Картина необычайная. История пречудная. При физическом сравнении с языческими высотами Афон оказывается меньше половины высокого Олимпа и меньше седьмой части еще более высоких Гималаев. Духовно же сравниваемый с тем, что представляют собой Олимп и Гималаи, Афон настолько выше их обоих, насколько свод небесный выше земли. Вернее, здесь не может быть никакого сравнения. Он высокая кровля, превосшедшая все кровли. Почему?
Первое, благодаря принятой и усвоенной им истине, открытой миру Мессией, Сыном Божиим. Нигде в мире истина Божия, записанная в Священном Писании и разъясненная в Предании святыми людьми Божиими, так точно и скрупулезно не оберегалась и не сохранилась до наших дней, как на Святой Горе Афонской. А Святой Афон - продолжение и неувядающий расцвет православного монашества после истощения монашества среди песков египетских и камней палестинских.
Второе, благодаря пониманию Царства Небесного как реальности, существующей внутри телесного человека, а не только на небесах Божиих, на высоких кровлях Божиих. По слову Господню:
17, 20, 21). В этом святогорцы полагают центр тяжести всего Евангелия, Радостной Вести Христовой. Если оно в нас, то мы должны его разыскать, как человек, раскапывающий сокровище, скрытое на поле [
1], как женщина, нашедшая потерянную драхму [
2], как рыбак, отделяющий хороших рыб в неводе от плохих [
3], как сеятель, очищающий пшеницу от плевел [
4], как купец, ищущий сверкающего жемчуга и неуспокаивающийся, пока не найдет его [
5], как хозяйка, заквашивающая дрожжами три квашни муки и ожидающая, пока не вскиснет все [
6].
Три квашни муки - почему три? Потому, что троичность в душе человеческой - троичность ума, чувства и воли - это образ и икона троичности Троичного Бога во единстве. Святый Дух - это дрожжи, которые могут и хотят заквасить все эти три силы души человеческой и оплодотворить их, чтобы они возрастали, как горчичное зерно [
7], и соединить их так, чтобы они составили одно - единство нераздельное и неслиянное. Как это чудесно и дивно! Невыразимо чудесно и дивно! Это Царство, не разделенное внутри себя, которое должно погибнуть [
8], а одним Духом соединенное и одной любовью утвержденное. И оно не царство отчаяния, а Царство радости.
9]. Это не царство смерти, а Царство жизни. Не есть оно и царство небытия нирваны и мрачного гадеса, а Царство бессмертной любви и света.
Только в этом Царстве нет места змее. Запомни это, Феодул. Нет служения и Богу, и маммоне; нет моления и Браме, и Шиве; нет равноправия света и тьмы, добра и зла. Нет тут взаиморасчетов с вымышленными бесчисленными божествами олимпийскими. Одним словом, нет концессий [
10] непоминаемому ни на миллиметр, ни на атом. В этом Царстве есть только свет без тьмы, только пшеница без плевел, только золото без глины, только жемчуг без гальки, только радость без печали, только жизнь без смерти, только один-единственный Бог Господь, Троичный во единстве и Единый в троичном пламени любви - Отец, Сын и Дух Святый. Аминь.
Третье, благодаря светлой аскезе, то есть целесообразному подвижничеству, осмысленному и понятному для всякого человека. В этом Святая Гора бесконечно превосходит высоты Гималаев.
'Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго' или сокращенно: 'Господи Иисусе Христе, помилуй мя',- эти слова произносят денно и нощно монахи христианские на Святой Горе. Это их самая краткая и самая насыщенная молитва. Краткая и ясная для всякого. Она не требует ни особых толкований, ни мудрствований, как требует того выцветшее от времени слово 'аум, ом, ом'. В этой святогорской молитве выражены три реалии, отсутствующие в индийском слове 'ом'. Первая: человек грешен и бессилен спасти себя сам; вторая: Спасителем признается Господь Иисус Христос, Сын Божий, Мессия; третья: Он призывается, чтобы помиловать и спасти нас.
Но с этой молитвой сопрягаются и личные усилие и подвиг. Ведь задача грандиозна. Задача не в эллинской программе отвоевания человеком у немилосердных богов как можно более долгой жизни в довольстве здесь, на земле, и не в программе гималайских йогов уничтожения человеком в себе даже
