воздействием идей эпохи Просвещения прохладно относилась к религии. Голицын был крещён православным священником и, после развода его отца с женой, воспитывался своим родителем в православии. После же возвращения своей матери в католичество, тоже становится католиком. В 1792 году отправляется в Америку, в пути зачитывается «Исповедью» Аврелия Августина – книгой, которую ему подарила мать накануне отъезда. В Соединённых Штатах становится католическим священником. Принимает сан под именем о. Августина. Служит в разных городах Америки, в местечке Аоретто в 1799 году строит католическую церковь. При этом князь формально остаётся российским подданным. Власти об этом помнят и требуют вернуться в Россию в гусарский полк. Голицын отказывается, и его лишают российского подданства. Следующие 40 лет своей жизни служит простым сельским священником под именем Смит, настойчиво, ввиду своей природной скромности, отвергая предложения занять епископскую кафедру. В последние годы жизни Голицын принял должность генерального викария Западной Пенсильвании. Написал несколько работ в духе полемики с протестантизмом.

Нельзя не сказать отдельно несколько слов о матери Д.Д. Голицына, княгине Амалии Голицыной. Амалия Голицына (1748-1806) явилась организатором и вдохновительницей знаменитого «Мюнстерского кружка», который стал центром католического возрождения в Германии во второй половине XVIII века. В 1768 Амалию выдают замуж за русского князя Д.А. Голицына (1734-1803). Под действием мужа увлеклась идеями Просвещения и покинула Католическую Церковь. В 1779 расстаётся с мужем и под влиянием священника Бернарда Оверберга (1754-1826) и философа Иоганна Гамана (1730-88) Голицына возвратилась в лоно Католической Церкви. Спустя несколько лет, княгиня становится одной из центральных фигур принявших участие в возрождении католичества в Германии.

«Мюнстерский кружок», где собиралась интеллектуальная католическая элита Германии, расположился непосредственно в её доме. Гёте писал, что «говорить о духовной жизни княгини нельзя без искренней любви и благоговения».

Княжна Елизавета Алексеевна Голицына (1797-1843) родилась в православной семье. Перешла в католичество вслед за своей матерью Александрой, тетями – Верой и Екатериной Протасовыми и своей сестрой Варварой. Её духовник, иезуит о. Розавен, рекомендовал княжне избрать монашеский путь, чем та и воспользовалась, вступив в конце 1820-30-х гг. в монашескую конгрегацию Святейшего Сердца Иисуса. Ей предоставили в должность визитатора: Елизавета Алексеевна должна была инспектировать все учебные заведения конгрегации в Европе и Америке. В 1841 году, совместно с монахинями другого ордена, основала в Нью-Йорке католический колледж, при котором действовали курсы русского языка. В последний год своей жизни Голицына самоотверженно ухаживала за больными лихорадкой в основанном ею госпитале в Луизиане, где заразилась инфекцией и умерла. Елизавета Алексеевна Голицына оставила после себя собрание живописных полотен, так как была, кроме всего прочего, наделена так же талантом живописца.

С непосредственного согласия царевны Софьи в Москве была открыта первая российская католическая школа для детей католиков. Впрочем, иезуитам пришлось недолго радоваться. С окончанием правления Софьи в том же 1689 году, не без участия в процессе патриарха Иоакима, иезуиты были высланы из России [204].

Но вернёмся к теме нашего исследования – истории Католической Церкви в России, и пойдём по хронологии. Отчасти благодаря политике, проводимой царевной Софьей и её фаворитом, католическая идеология смогла укорениться на русской почве. Католичество смогло оказать влияние на московскую интеллигенцию. В результате этого влияния, в среде образованных людей существенно возросло внимание к католической литературе (в основном, на иностранных языках, разумеется), к западной философии томистики и схоластики. Одними из наиболее известных католических проповедников в XVII – нач. XVIII века были иезуиты о. Вота (1629-1716) и о. Жюбе (1674-1745). Однако при всех этих прогрессивных началах, возведение католических храмов и публичное отправление католических богослужений на территории России по-прежнему было под запретом со стороны властей государства.

С конца XVII века русские подданные смогли путешествовать заграницу на длительные сроки. Живя в другой стране, русский человек иногда менял свою религию. Одним из первых примеров этого, был диакон Петропавловской церкви Новомещанской Слободы Пётр Артемьев. Это был весьма образованный человек. В частности, известно, что Артемьев в своё время обучался в Славяно-греко- латинской Академии [205] в Москве. В конце 80-х – нач. 90-х гг. XVII века он отправился в составе русского посольства в Венецию, где, видимо, и осуществил переход в католичество. Из Венеции он едет в Рим, «поклониться святыням и видети наследника Петрова, отца отцев, вселенского папу» [206]. Вернувшись в Россию, Пётр первые годы тщательно скрывает, что стал католиком, внешне продолжая соблюдать православные обряды. Известно, что в это время он тайно общается с московскими иезуитами из Немецкой слободы, исповедуется и причащается у них. В 1698 году он перестаёт скрывать свой переход в другую конфессию, и открыто выступает в поддержку католической веры. Его отправляют в Новоспасский монастырь, где пытаются убедить «отречься от ереси» и вернуться в православие. Находясь в заключении, Пётр Артемьев продолжает твёрдо держаться своих убеждений. Так, известно, что он был даже готов стать мучеником за веру. В конце – концов, дьякон был расстрижен и предан анафеме. Окончил Артемьев свои дни в заточении в Соловецком монастыре.

Рубеж XVII и XVIII веков ознаменовался приходом к власти Петра I, о периоде царствования которого я буду говорить уже в следующей главе.

Пётр I (1672-1725) был провозглашён царём в 10-ти летнем возрасте, в 1682 году, однако править самостоятельно стал лишь с 1689 года. С детства будущий император интересовался науками, проявлял интерес к заграничному образу жизни. В 1697-1698 годы совершил путешествие в страны Западной Европы. Царствование Петра I ознаменовано масштабными реформами, а так же преобразованием общественного уклада жителей страны. Царь Пётр существенно расширил территории Российского государства в Прибалтийском регионе, чему немало способствовала победа России в Великой Северной войне. В 1721 году Пётр Великий принимает титул первого императора Российской империи.

С Петра I начинается период некоторой веротерпимости в России [207], которая относилась, главным образом, к иностранным исповеданиям. В православии же Пётр наоборот ужесточает порядки. Так, по личному указанию самодержца происходит ограничение тайны исповеди в Русской Православной Церкви. Это отражено в указе Синода от 17 мая 1722 г [208]. и в «Прибавлении к Духовному регламенту о правилах причта церковного и чина монашеского». Согласно этим законам, священник, услышавший на исповеди о намерении совершить какой-либо проступок против государственной власти или лично государя без раскаяния в этом намерении, должен был сообщить об услышанном в Тайную канцелярию. Данная законодательная норма сохраняла свою силу вплоть до 1905-06 гг.

При Петре I свободно вздохнулось всем протестантам [209], а заодно и католикам. Царь восстановил отношения со Святым Престолом, для этих целей в 1698 году отправил Папе Иннокентию XII делегацию во главе с Б.П. Шереметьевым, и в ответ, в Замостье, принял папского нунция.

В первой половине XVIII века, с позволения Петра I, в Россию хлынул поток трудовых мигрантов из Европы, многие из прибывших иностранцев были католиками. Дело в том, что наша страна очень нуждалась в квалифицированных рабочих кадрах. Пётр это понимал, поэтому разрешил им свободный въезд в Россию. Вопросы же религиозной принадлежности – отошли на второй план. Основной принцип отношения правительства к католикам во времена петровской эпохи, заключался в следующем: «терпимое отношение ко всем католикам, при условии их полной политической лояльности» [210].