видимого и земного царства. То, что и сам Иоанн Креститель верил в это, очевидно из того вопроса, с которым он, будучи в темнице, прислал своих учеников к Иисусу: «Ты ли Тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?» Мат. 11:3. То, что Иисус ответил на вопрос Иоанна множеством чудесных исцелений, которые являются «знамениями» Мессианского Царства (Ис. 35:1-10), и были доказательством Мессианства Иисуса, и велел Иоановым ученикам ответить так, доказывает, что и Иоанн и Иисус подразумевали земное Мессианское Царство, заявляя, что «ПРИБЛИЗИЛОСЬ Царство Небесное». Оно называется «Царство Небесное» не потому, что оно на Небесах, или является Духовным Царством, а потому что оно получено не от людей, а дано было с Небес Богом Отцом.
Действительно, Иоанн указал двоим своим ученикам на Иисуса, как на «Агнца Божия» (Ин. 1:29), но это произошло по возвращении Иисуса после «Искушения в Пустыне» и открылось Иоанну во время Крещения Иисуса, и нисколько не отменяет и не изменяет характер его предыдущих заявлений о том, что приблизилось Царство Небесное. Не следует забывать, что после крещения Иисус «немедленно» был отправлен в Пустыню, где был искушаем Диаволом (Мат. 4:1-11, Марк 1:11-13), и не раньше, чем через 40 дней после Его крещения, Иоанн указал своим ученикам на Иисуса, как на «Агнца Божия, Который берет [на Себя] грех мира». Слова «на следующий день» (Ин. 1:29) относятся не к Крещению Иисуса, а к следующему дню после того, как Священники и Левиты спрашивали Иоанна, не является ли он Христом или Илией. Ин. 1:19-28. В Ин. 1:32-34 Иоанн Креститель свидетельствует о том, что он не знал Иисуса, как «Агнца Божия» до Его Крещения. Затем он узнал от Святого Духа, сошедшего в виде голубя на Христа, что Он – «СЫН БОЖИЙ». Поэтому, в начале своего служения Иоанн ничего не знал о жертвенном деле Христа, и его заявление о том, что приблизилось Царство Небесное не могло относиться к Духовному Царству.
Когда Нафанаил воскликнул: «Равви! Ты Сын Божий, Ты ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ» (Ин. 1:49), Иисус не опроверг этот титул. Когда Иисус начал Своё служение, Его проповедь была такая же, как Иоанна Крестителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Мат. 4:17. Покаяние, о котором здесь идёт речь – «НАЦИОНАЛЬНОЕ ПОКАЯНИЕ». Ветхозаветные писания ясно учат, что Мессианское Царство может быт установлено только после ПОКАЯНИЯ Израиля, как нации. В Мат. 4:23 читаем: «И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя Евангелие Царствия». В то время, как этому сопутствовали «знамения исцелений телесных», нигде не сказано, что «Евангелие Царства» имеет что-то общее со спасением души, и, поскольку оно будет проповедуемо опять после Восхищения Церкви для «свидетельства» всем народам о том, что настало время установить Царство (Мат. 24:14), можно сделать вывод, что «Евангелие Царства» не имеет ничего общего со «спасением», оно просто возвещает о том, что «Мессианское Царство» ПРИБЛИЗИЛОСЬ.
Когда Иисус послал Двенадцать Учеников, Он заповедал им, говоря: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам ДОМА ИЗРАИЛЕВА; ходя же, проповедуйте, что ПРИБЛИЗИЛОСЬ Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте». МАТ. 10:5-8. Обратите ещё раз внимание на то, что дела, которые они должны были выполнять, были «ЗНАМЕНИЯМИ Царства» и никак не касаются спасения души. Они проповедовали не «Евангелие Спасения», а «Евангелие Царства». И, кроме того, «Евангелие Спасения» предназначено для всего мира, а ученикам было запрещено ходить ещё куда-либо кроме «Дома Израилева», это показывает, что они проповедовали исключительно для Израиля. То, что Ученики ожидали установления видимого земного Царства очевидно из просьбы Иоанна и Иакова сидеть один по правую, другой по левую руку Иисуса в Его Царствии. Марк 10: 35-41. Если бы это речь шла не о земном Царстве, Иисус заставил бы их выбросить эту мысль из головы, однако Он подтвердил её, говоря, что не Он раздаёт почётные места, их дарует Его Отец. Мат. 20:23.
Тот факт, что после чуда с «Хлебами и Рыбами» толпа желала силой сделать Иисуса ЦАРЁМ (Ин. 6:15) открывает нам то, что они поняли из проповеди о ПРИБЛИЖЕНИИ Царства Небесного. То, что Иисус помешал им, уйдя на гору, не значит, что Он отказался от Воцарения над видимым земным Царством; это значит, что получить Царство от них было бы неверным шагом, так как Он должен был принять Царство от ОТЦА, а не от людей. Дан. 7:13-14. То, что Иисус не отрёкся от Своего Воцарения над видимым земным Царством явно из факта, что Он принял «Осанна» от толпы, при въезде в Иерусалим в Вербное Воскресенье во исполнение пророчества Зах. 9:9. Ин. 12:12-15. И распят Он был как «Царь ИУДЕЙСКИЙ». Мат. 27:37. Когда Пилат спросил Иисуса: «Ты Царь ИУДЕЙСКИЙ?», Он ушёл от ответа, но признал, что Он – ЦАРЬ, и что Он на то родился, но Царство Его – «не от мира сего», то есть, оно должно быть дано Ему от Бога Отца, и посему, быть с Небес. Ин. 18:33-37.
Но кто-то может задать вопрос: «А что, если бы Евреи, как нация, покаялись и приняли Иисуса как Царя, было бы тогда установлено Мессианское Царство?» Разумеется, но не обязательно сразу же, так как должны были исполниться некоторые Ветхозаветные пророчества о смерти и воскресении Иисуса, ибо Он должен был умереть для искупления нации, прежде чем принять Царство. Но это могло произойти и произошло бы благодаря Римскому Правительству, которое захватило Иисуса и распяло Его как узурпатора, и после Воскресения Иисуса и Его Вознесения закончилась бы 69я седьмина Даниила и сразу же началась 70 седьмина, и в конце её Иисус сошёл бы и установил Своё земное Царство.
Но вы спрашиваете: «А как же Церковь? Если образование Церкви было Извечным Планом Божиим (Еф. 1:4), как она могла быть образованной, если бы не было перерыва или промежутка между 69й и 70й седьминами Даниила, и как, таким образом, можно было «действительно» предлагать земное Царство Израилю?» этот вопрос гипотетический и основан на предположении, что могло произойти что-то, что, как предвидел Бог, не произошло. Божье предузнание, что Еврейский народ в то время не будет нуждаться в возвещении Царства Небесного и не покается, говорит против искренности этого возвещения не больше, чем предложение духовного спасения проповедником Евангелия для грешников, которые, получив всё для того, чтобы уверовать, отвергнут его предложение, не является искренним и «истинным» предложением.
Божий План и Цель во Временах основан на Его ПРЕД-УЗНАНИИ. Если бы Бог не предвидел , что Евреи отвергнут Царя, а с Ним и Царство, Он бы спланировал образование Церкви не в эту Диспенсацию, а в какое-то иное время. Поскольку Церковь должна быть очищена драгоценной кровью Христа (Деян. 20:28, 1Пет. 1:18-21), было необходимо, чтобы Иисуса отвергли и распяли, причём, Его же народ, так как пророк Захария (Зах. 12:10) предсказал, что Иудеи должны воззреть на Него, Которого ПРОНЗИЛИ. Но Божье предузнание не требует от Еврейского народа и не принуждает его отвергать Иисуса, так же, как и предузнание Иисуса, что Иуда предаст Его не принуждало Иуду предавать. Вероятность того, что Церковь могла быть вытесненной покаянием Израиля, не входило в «План Бога», который предвидел, что Израиль откажется принять Иисуса как Царя, и что Израиль, как нация, не покается до тех пор, пока Церковь не сформируется полностью и не будет забрана из этого мира.
Излагая Писания, мы не должны брать то, что принадлежит «ПРОШЛОЙ» и «БУДУЩЕЙ» Диспенсации и применять это к «НЫНЕШНЕЙ» Диспенсации. Например, «ЦАРСТВО». «ПРОШЕДШАЯ» и «ПРИХОДЯЩАЯ» Диспенсации имеют дело с «ЦАРСТВОМ», «Нынешняя» же Диспенсация имеет дело с ЦЕРКОВЬЮ. «Царство» есть внешняя, видимая и земная «ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ», и оно должно быть «воздвигнуто» на земле (Дан. 2:44); тогда как «Церковь» является невидимым и небесным «ДУХОВНЫМ ОРГАНИЗМОМ», и она должна быть «забрана». 1Фес.4:16-17. «Царство» было уготовано ОТ «Основания Мира». Мат. 25:34. «Церковь» была избрана Им «ПРЕЖДЕ Основания Мира». Еф. 1:4. Таким образом, «Церковь» это не «Царство». Стр. 54.
Далее, мы должны различать «Царство Божие», «Царство Небесное» и Церковь. См. схему на стр. 56. «Царство Божие» это «Царствование Бога» во Вселенной над всеми Своими творениями, оно включает в себя время и вечность, небо и землю. Оно – духовное и оно «не придет приметным образом». Лук. 17:20,21. Оно входит через «Возрождение» (Ин. 3:5); и не является не «пищей», ни «питием», это «Праведность и Мир, и Радость во Святом Духе». Рим. 14:17.
«Царство Небесное» – это Новозаветный термин, который встречается только в Евангелии от Матфея, где упоминается 32 раза. Его характер описан в 12 «Притчах о Царствии Небесном» в Мат. 13:1-50; 18:23-35; 20:1-16; 22:1-14; 25:1-30. Из этих Притч видно, что «Царство Небесное» ограничено как во Времени, так и в Пространстве. Во Времени оно длится от
