название раннего завтрака ?????????? объясняют как происшедшее от слова ???????? «невоздержность»».[835]

4. Ему тут же возразил Теон. «Это не так, — сказал он, — если придать веру свидетельствам об образе жизни древних[836]. Передают, что они были трудолюбивы и воздержны и по утрам довольствовались хлебом, смоченным в несмешанном вине ('???????) без какой-либо другой приправы; от слова '??????? и происходит название утренней трапезы ??????????, а пища, приготовляемая на обед, носит название '???? «приправа», которое происходит от слова ???? «поздно»: ибо обедали поздно, закончив все дневные труды».

Отсюда перешли к вопросам о происхождении слов ???????? «обед» и '??????? «завтрак». Было признано, что '??????? — это то же самое, что ??????????, как показывает стих Гомера, где говорится, как Эвмей с гостями

Собеседники нашли убедительным, что название '??????? связано со словом ?'??? «утренний ветерок» и ?'????? «завтра»; а название обеда ???????? означает, что обед прерывает ???????? — труды: ведь обедают закончив работу или делая в ней перерыв, как можно заключить из стиха Гомера

Если только не предпочесть другое объяснение: завтрак — это еда, имеющаяся наготове, легко получаемая из того, что найдется под руками, и его название '??????? — это видоизмененное ???????? «легчайшее»; а обед как трапеза, требующая особого приготовления, получил название ???????? от слова ?????????????? «выработанное».

5. Тут мой брат Ламприй, прирожденный задира и насмешник, заявил, что если пуститься в столь безудержную болтовню, то можно показать и в языке римлян еще в тысячу раз более обоснованные названия трапез[838], чем в греческом: «Обед» получил название ????? от слова ???????? «общение», потому что завтракали древние римляне без гостей, а обедали в общении с друзьями. Название завтрака ???????? указывает на его час — '?????? «полдень», откуда и ?????????? «проводить полуденный отдых». Или же обозначает раннюю — ?????? — еду, или же пищу, которой пользуются прежде, чем в ней окажется недостаток — ????? ????????? ????????. Не говоря уже о таких словах, как ??????? «скатерть», ?????? «вино», ???? «мед», '?????? «елей», ????????? «вкусить», ????????? «выпить здравицу» и множество других, явно воспроизводимых римлянами в пх языке; кто возразит против того, что ????????? «гулять» восходит к греческому ?????? «праздничное шествие», ???????? «смешивать» соответствует слову '?????? «смешала» в гомеровском стихе:

что ?????? («стол») получила свое название, как находящаяся ??? ???? «посредине»; ?????? «хлеб» — как утоляющий ?????? «голод», ??????? «венок» — от ???? «голова», наподобие того, как Гомер употребил слово ??????? «ободок» в значении ?????? «шлем»[840], и что слово '????? «есть» — от '?????, а ?????? «зубы»-от ????????, а ????? «губы» происходит от ??????? «взять» и ???? «еда»? Надо или без смеха принимать все эти домыслы, или вообще отказаться от объяснения слов путем произвольного толкования насильственно выхваченных из них частей.[841]

Участники беседы: Сулла, Луки и, Плутарх, Филин

1. Когда я после продолжительного отсутствия вернулся в Рим, карфагенянин Сулла по римскому обычаю дал в ознаменование моего возвращения званый обед[842], на который был приглашен в числе немногих других товарищей ученик пифагорейца Модерата по имени Лукий, родом из Этрурии. Он заметил, что мой друг Филин воздерживается от мясной пищи[843], как бы по убеждению, и это было для него поводом повести речь о Пифагоре. Он сказал, что хотя Пифагор и не был этруском по происхождению, как некоторые полагают, но родился в Этрурии[844] и там же получил воспитание и образование. Подтверждается это тем, говорил Лукий, что только в Этрурии тщательно соблюдают на деле наставления, хранимые и в устной передаче и в писаниях пифагорейской школы:[845] поднявшись с ложа, убирать постель; не оставлять на золе следов снятого горшка, а сглаживать ее; не допускать в доме присутствия ласточек; не переступать через метлу; не содержать в доме птиц с кривыми когтями.

2. Среди всех этих сообщенных Лукием наставлений наиболее странным показалось то, что ласточка, существо безобидное и дружественное человеку, изгоняется наравне с кривокогтными, то есть с хищными и кровожадными птицами. Некоторые из древних пытались объяснить это предписание тем, что толковали это требование как иносказательно направленное против клеветников и шептунов[846], вкравшихся в близость к дому; но и самого Лукия это толкование не удовлетворяло: ничего общего с нашептыванием у ласточек нет, а болтливость им свойственна не более, чем сорокам, куропаткам и курам. «Не предположить ли тогда, — сказал Сулла, — что чураться ласточек заставляет известный миф о детоубийстве?[847] Возможно, что пифагорейцы устрашают нас ужасными действиями Терея, его жены и свояченицы и постигшей их судьбой: ведь ласточек и поныне называют Давлидами. А софист Горгий[848], когда ласточка сбросила на него свой помет, посмотрев вверх, сказал: «Некрасиво это, о Филомела». Но, может быть, и такое объяснение — пустой вздор: ведь не изгоняют же соловья, столь же причастного к этим трагическим событиям»[849].

3. «Пожалуй, в этом все же есть смысл, Сулла, — сказал я. — Подумай, не отвергают ли они ласточку по той самой причине, по которой изгоняют и кривокогтных птиц: ведь она плотоядна и более всего истребляет и поедает цикад, освященных покровительством Муз[850]. Летает она и у самой земли, охотясь на мелких насекомых, как говорит Аристотель[851]. Кроме того, она одна изо всех живущих под нашей кровлей не возмещает это никакой приносимой нам пользой. Тогда как аист, не получая от нас ни крова, ни тепла, ни охраны, ни какой-либо иной помощи, платит за приют на крыше тем, что, расхаживая в окрестности, убивает враждебных человеку жаб и змей; ласточка, получив все перечисленное, как только выкормит и научит летать птенцов, улетает, проявляя себя неблагодарной и не заслуживающей доверия. Но хуже всего то, что из всех сожителей человека только они, да еще муха, не приручаются и избегают прикосновения человека и какого-либо общения с ним в деле или в забаве: муху постоянно прогоняют, и она боится попасть в беду; а ласточка от природы не любит человека[852], не доверяет ему и всегда остается дикой, недоступной и подозрительной. Итак, если рассматривать наставления Пифагора не в