'Иисусе Боже! Я чужд Тебя... обнищал от всякого благого деяния и потемнел[726]'.

'Видишь печаль сердца моего, видишь мои слезы. Спаси меня, припадающего к Тебе в покаянии[727]'.

'Исхити меня от лютого диавола и облеки в первую одежду[728] '.

'Спаситель! Образ моей жизни страшный. Дай мне время и нравы покаяния... прежде, чем постигнет меня смерть[729]'.

'Множество лютых прегрешений сковывает меня веригами, освободи меня, Христе мой[730]'.

'Милостивый! Помилуй меня, падшего[731]'.

'Боже мой! Дай мне тучи слез, чтобы я восплакал и отмыл скверну [732]'.

'Мое сердце в язвах греха. Приложи мне пластырь покаяния[733] '.

'Не погуби меня грубого грехом[734]'.

'Вся моя жизнь протекла в грехах. Смогу ли уже в старости покаяться? Господи! прежде конечной гибели моей спаси меня[735]'.

'Господи! Плотской образ мыслей помрачает меня'[736].

'Подыми меня, лежащего в беззакониях[737]'. 'Посмотри на меня благосердым взором и будь ко мне милостив[738]'.

'Агнец Божий, всякий день взимающий грех мой! Всецело предаю душу и тело в Твои руки... Не отринь меня от Твоего Лица[739]'.

Смиренные молитвы постящихся быстро слышимы Богом. Отвечая на них, Он молитвенникам, невидимо, но 'ощутительно простирает благодать прощения их грехов[740] '.

Чтобы молитва постящихся о прощении грехов была действеннее пред Господом, святые песнопевцы Церкви учат соединять молитвенное напряжение с делами милосердия нищим и убогим.

Кающийся должен изменить свое прежнее небрежное отношение к людям. Он обязан быть к ним милостивым и человеколюбивым. 'Припрягший к смирению щедрость несется к Богу быстрее Лидийской колесницы'[741].

Говоря литургическим языком, подвизающийся в посте 'зажигает светильник души огнем добрых дел[742]', когда дает голодным хлеб, бескровным — приют и с любовию питает их, как пророк Елисей сынов пророческих.

По Писанию, в Божие Царство входят полагающие свои сокровища в руки бедных. Милуя нищих, они взаймы дают Богу, Который воздает им за благотворение с божественной щедростью. Елей благотворения усиливает у постящихся горение любовью к Богу, привлекает к ним особое милостивое Божие благоволение. Господь подает им вместо земного небесное, вместо розданного ими хлеба — пищу благодати; взамен тленной одежды, данной нищим, — ризу благодатного света[743].

Смирением, молитвою и милосердием постящиеся как бы самораскрываются для восприятия Божией благодати, и Господь благодатно согревает и просвещает богоустремленных. За мужественное перенесение болезненных трудов воздержания они украшаются свыше благодатию поста и цветут постническими добродетелями[744].

Каноны и стихиры Постной Триоди неотразимо сильно влекут к лощению напоминанием о многих Богоносных постниках Ветхозаветного и Новозаветного времени, начиная с Богочеловека Господа Иисуса Христа.

Христос Спаситель личным примером сорокадневного пощения осветил и узаконил для всего человечества дни поста, как средство преодоления диавольских козней, лукавых уловлении и вражеских стрел[745].

Из дали веков выступает, например, образ чудного Еноха, воздержанием преложившегося от земли на небо[746]. Прекрасный Иосиф постом избежал смешения с беззаконной женой Пентефрия и получил царство[747]. Гедеон воздержанием и молитвою только с тремястами мужей побеждает мадианитян [748]. Пост явил духовно цветущим пророка Самуила, воспитал великого храбреца Самсона, усовершал ветхозаветных священников и пророков[749].

Божественный Моисей, очищенный постом, творил множество чудес, жезлом разделил Чермное море и людей 40 лет питал в непроходимой пустыне[750]. На Синайской горе он очами своей постнической души зрел Бога, был собеседником Зиждителя, удостоился говорить с Ним лицом к лицу и принимать слухом голос Невидимого Пречистого Бога. Постившись, Моисей принял от Бога скрижали Завета и был Законописателем[751].

Иисус Навин воздержанием освятил еврейский народ, перешел с ним Иордан и наследовал Обетованную землю[752]. Царь и пророк Давид пощением победил иноплеменника Голиафа и приобрел царство.

Пророк Илия, постившись, отверз небеса и тучами напоил жаждущую землю. Пост просветил Илию и очистил к Хоривскому видению Бога в тихом ветре. Пост поддерживал в нем ревность о привлечении всех людей к истинному Богу, соделал его пламенным возчим на обретенной им огненной колеснице и вознес на высоту неба[753].

Пророк Елисей, постившийся, воскресил умершего отрока жены Сонамитянки[754].

К устам постника мудрого пророка Исаии пламенный Серафим прикоснулся таинственным углем с жертвенника Господня[755].

Некогда постившийся пророк Даниил укротил и заградил уста рыкавших львов[756], трое хранителей поста — отроки в Вавилонской печи попрали жгучий пламень, не опалившись огнем[757].

Святое пощение спасло пророка Иону в ките от гибели[758] и древних ниневитян — от гнева Божия[759].

Постом Апостолы Христовы угодили Богу и явились на земле светильниками воздержания и учителями постничества для язычников[760]. Апостола Павла пост соделал Неботечником[761].

Так дивен в спасении пост, соединенный с молитвой[762]; кто бы из христиан, независимо от времени своей жизни на земле, не принял богодухновенного завещания поста, получит от Христа Спасителя помилование и спасение.

Изложенные литургические суждения о посте драгоценны своей необыкновенной ясностью, жизненностью и глубиной анализа покаянного настроения постников. В словах стихир и великопостных канонов удивительно четко оттенены моменты сочетания благодати Божией с волевой свободой постящихся в их молитвенно-смиренном обращении к Богу и милосердии к ближним.

Превосходны и образы библейских ревнителей поста, выступающие из глубины веков в своей величавой небесной красе.

Значение постного подвига в процессе человеческого спасения настолько огромно, широко и многозначительно, что церковные песнопевцы не находят достаточно изобразительных слов, чтобы живописать его с желаемой полнотой и глубиной в своем богослужебном творчестве. Изображению по Триоди значения поста в деле благодатного преображения человеческой природы мы посвятим следующую главу нашей книги.