Церковь Кипра, Церковь Албании, Церковь Чехословакии, Церковь Польши, Церковь Америки. Вот эти церкви все между собой объединены единством Таинств, единством веры, единством иерархии. И когда возникает какой?то общий церковный вопрос, то главы Церквей между собой встречаются и решают эти вопросы.

В-третьих, Церковь объединяет единство Таинств. Вы, к примеру, будете крещены в России, в Москве, но ваше крещение будет признано во всей вселенной. Где бы вы ни были, вы можете прийти в любой православный храм, где угодно: в Австралии, в Новой Зеландии, хоть в Антарктиде — сейчас там строят храм, — вы можете быть совершенно спокойны, что вас там причастят, поисповедают, и вы будете находиться в единстве Таинств. Апостол Павел говорит так: «…и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10, 17).

Хлеб Жизни, который дает нам Христос, он один во всех церквах мира. Все Таинства едины для всех церквей мира.

В-четвертых, все церкви едины единством Закона Бога. Куда бы вы ни пришли, вы увидите одинаковые нравственные нормы: вы увидите везде, что запрещены прелюбодеяния и убийства, одинаково запрещены аборты (в некоторых «церквях» и аборты разрешают), вы увидите, что одинаково запрещен разврат противоестественный, запрещено идолопоклонство и подобные богохульные дела. На самом деле, это необычно. Многие люди думают, что так везде происходит, но это совсем не так. Например, на Западе есть некоторые секты, где разрешают извращения, даже в крупных религиозных движениях, у баптистов, например, такое бывает, или у некоторых англикан. Или есть места, где пытаются разрешать аборты (убийства) и так далее. Такого нет в православном мире — все православные христиане едины в следовании заповедям Божиим, которые они получили и которые они не изменят никогда. Единство, опять?таки, не только в пространстве, но и во времени: куда бы вы ни пришли, как бы в прошлое ни углублялись — заповеди Божии будут одинаковы. Как их дал Христос, так они сохраняются до сих пор, так они и будут сохраняться до конца. Это — видимое проявление единства Церкви, проявление жизни благодатной, в которой она живет.

Второе свойство Церкви, по Символу Веры, это святость. Давайте разберем слово «святой». Что значит — «святой»?

— Который от Бога получил весь свет.

— Да, вы правы: тот, кто получил свет и сияние от Бога. Безгрешность — как бы следствие, а причина — то, что вода, например, пронизанная силами Бога, светом Бога — святая. Что значит «святой человек»? Человек, пронизанный светом Бога, поэтому и нимб вокруг головы изображают. Значит, Церковь Святая — пронизанная светом Бога. И, как следствие, она запредельна для этого мира, она выделена из этого мира. Церковь — это новый народ Бога, абсолютно новый. Церковь — это действительно новое человечество, иное. Как мы уже говорили, здесь находятся люди иной с иной природой: и с человеческой, и еще — с Божественной, которая в них действует, и поэтому Церковь имеет силы побеждать любой грех и учить всякой добродетели. Источник святости Церкви в Самом Боге, Который живет в ней. Дух Божий живет в Церкви — Дух Святой, Он — дыхание Церкви. Святость дает Кровь Христова, потому что Христос абсолютно свят, Он — Праведник. И эту праведность Христос сообщает людям. Вне Церкви люди пытаются быть праведными какой силой, каким способом? «Я буду делать как можно больше добрых дел и стану праведником» — своими силами. А в Церкви не так: «Я буду делать как можно больше добрых дел силами Христа, и Христос меня сделает праведником». Разницу ощущаете? И поэтому, собственно, и удача сопутствует христианам, а у нехристиан мало что получается. Потому что часто бывает, что самые гордые люди считаются людьми праведными, а оказываются самыми мерзкими для Господа.

— А когда доброе дело делаешь, как надо говорить?..

— «Во славу Божию», — обязательно. Во славу Христа Спасителя.

— Это надо говорить про себя или вслух?

— Неважно. Но нужно специально проговаривать, чтобы это понимать. Тогда будет истинно доброе дело.

— А когда не говоришь, добрым дело уже не считается?

— Оно доброе, но не Божие, оно естественное доброе дело, но оно не имеет вечных последствий, скажем так. Понятно: если вы не хотели вечных последствий, вы их не получите. Как это происходит, будем в другой раз отдельно говорить. Обязательно надо говорить: «Во славу Божию».

Итак, теперь возникает вопрос: Церковь называется Святой, так как свят ее Глава, свята Кровь Господня, которая ее питает, свят Дух Божий, Который в ней живет. Но как же она Святая, если в нее входят грешные люди? А вот здесь очень интересный момент: дело в том, что люди находятся в Церкви, будучи в большей или меньшей степени охвачены жизнью Церкви. Потому что, если мы совершаем грех, то не даем тем самым силе Божией в нас действовать. Вот, к примеру, возьмем наш организм: если мы начнем сдавливать палец, кровь перестанет поступать, палец начнет краснеть. Чем сильнее его прижмем, тем хуже ему станет. Грех действует на нашу душу так же, как и это «пережимание» на палец. Мы — члены Тела Христа, сделав грех, не даем силе Божией входить в нас. Чем больше грех, тем сильнее сдавливание. Но, если человек покаялся, то он пробку эту уничтожил, Бог уничтожил его грех, и человек стал опять пропитан силой Бога, он снова стал святым, потому что грех ему был прощен.

— Человек пошел, исповедовался, его простили, и он сразу стал святой?

— Когда грех прощен, это означает, что «пробка» исчезла. Другое дело, что нужно последствия греха излечить. Если вы будете долго с пережатым пальцем находиться, в тканях могут начаться нехорошие изменения, так вот они будут постепенно залечиваться. Естественно, поэтому некоторые негативные процессы бывают и после исповеди. Грех прощен, а вот последствия греха (мы об этом сейчас будем говорить) остаются, и их надо залечивать, а могут и не остаться, зависит от степени сердечности исповеди.

Иногда бывает грех, в котором человек не хочет раскаиваться: тяжелый грех, и человек не раскаивается. Например, он извращает Откровение Божие и вводит ересь или богохульство. Или убивает и говорит: «Я буду убивать дальше». Или прелюбодействует и говорит: «Я буду прелюбодействовать дальше». Такой человек отпадает от Церкви, он отсекается невидимо или видимо Богом от Церкви. Бывает, люди иногда причащаются и умирают. Иногда это проявляется так, что людям плохо в церкви становится: у них начинает болеть голова, становится душно, или начинает мутить в церкви. Происходит это потому, что благодать Божия отторгает их злые дела. Именно по этой причине им плохо становится в храме. Иногда доходит до того, что они просто умирают, заболевают и умирают. Это следствие того, что люди в нераскаянном грехе дерзают приходить к Богу, и Свет их сжигает. Понимаете? Один и тот же Свет может и сжечь, и исцелить…

Бывает и видимый суд Церкви. Мы говорили, что епископ обладает властью суда и может отлучить от Церкви тех людей, которые противятся Откровению Божию. Примером тому может быть отлучение Льва Толстого. Лев Толстой за то, что отказался верить в Личного Бога, за то, что похулил Христа Спасителя, похулил Божию Матерь и Святое Причастие, был отлучен от Церкви и лишен христианского погребения: он без отпевания закопан был в землю. И справедливо, потому что он похулил Бога и не захотел в этом покаяться; чтобы люди не пытались следовать его учению, не думали, что его учение христианское, чтобы понимали, что он — враг Божий, враг Церкви.

Хотя был очень такой страшный эпизод в его жизни… Я немножко отвлекусь, чтобы рассказать, что за страшное учение он измыслил. Через год после его смерти толстовцы собрались на его могилу, и во время траурного митинга из могилы выползла гадюка и ужалила одного из детей. Толстовцы разрыли могилу. Выяснилось, что в области груди покойника, в могилу уходит глубокий ход, который он идет прямо к груди Толстого. Змея свила свое гнездо прямо на груди у него в могиле. Представляете! Вот такой духовный знак, что человек, который похулил Бога и был отлучен от Церкви, стал гнездом для этих страшных змей в знак того, что он был одержим врагом.

Недавно, на Архиерейском Соборе 1994 года, были отлучены от Церкви те люди, которые ходят к колдунам, экстрасенсам, к народным целителям, и те, кто сам этим занимается. Отлучены те люди, которые последовали учению Рерихов, Е. П. Блаватской. То есть, если люди придерживаются различных сектантский учений, они отлучаются от Церкви. Торжественное постановление Архиерейского Собора 1994 года стало примером того, как Церковь отлучает от себя людей, которые искажают Откровение Бога. Отлученный человек, не может причащаться, не может даже в храм Божий входить, его нельзя поминать в записках, его