том, что это любо Всевышнему. Ибо всякий раз, когда хозяин дает своему рабу пригодную для посева землю, передает ему семена, вверяет ему пару коров и орудия посева, посылает к нему попечителя, чтобы подвигнуть его к посеву, раб, даже совсем бестолковый, поймет, в чем заключается цель хозяина, хотя хозяин и не скажет ему о ней на словах.

А ведь Господь Всеславный и Всевышний — тот, кто сотворил матку, сотворил орудие соития, сотворил семя детей в спине мужчин и груди женщин, создал плотскую страсть попечителем для мужчин и женщин: ни для одного разумного человека не останется сокрытым, в чем заключается цель этого.

Если кто-либо будет растрачивать семя и какой-либо уловкой отстранять от себя попечителя, то он, без сомнения, свернет с пути цели врожденного качества. Именно поэтому праведные предшественники (салаф) и сподвижники [Пророка] (сахаба) испытывали неприязнь к тому, чтобы умирать холостыми, вплоть до того, что, когда у Муаза от чумы скончались обе жены и у него самого тоже обнаружилась чума, он сказал: «Дайте мне жену до того, как я умру, ибо я не желаю умирать, будучи неженатым».

Воздаяние второе — за стремление к тому, что было одобрено Посланником (мир ему и благословение Аллаха) с целью увеличения его религиозной общины, дабы он был горд за нее. Поэтому он сказал: «Рождающая некрасивая женщина лучше бесплодной красавицы».

Таким образом, должно стать ясно, что брак не для плотской страсти, ибо красивая более подходит для плотской страсти, нежели уродливая.

Воздаяние третье — от ребенка будет исходить молитва, ибо, по преданию, одним из тех благодеяний, воздаяние за которые не прекратится, является ребенок, чья молитва после смерти отца будет постоянна и дойдет до отца. И в предании есть о том, что молитвы постоянно представляют умершим на тарелках света, благодаря чему они обретают повод для утешения.

Воздаяние четвертое будет, когда ребенок, порой умерев раньше отца, становится заступником за него, чтобы тот перенес страдания от такого несчастья. Посланник, мир да пребудет над ним, говорит: «Ребенку скажут: „Ступай в Рай!“ Тогда он, рассердившись и опечалившись, скажет: „Я ни за что не пойду без родителей“».

А Посланник (да благословит его Аллах) взял одного человека за одежду и потянул, сказав: «Точно так же, как я тебя тащу, ребенок потянет в Рай мать и отца».

По преданию, дети соберутся у врат Рая и все враз начнут кричать и исходить плачем, ища своих родителей, до тех пор, пока им [= детям] не будет повеление войти среди собравшихся. Каждый из них возьмет за руки своих родителей и поведет их в Рай.

Один из корифеев религии отказывался от брака, пока однажды ночью не увидел во сне День Воскресения, людей, страдающих от жажды, и группу детей с золотыми и серебряными чашами в руках, дающих некоторым людям воду. Когда он попросил воды, они ему не дали, сказав: «Среди нас нет ни одного твоего ребенка». Пробудившись, он тут же вступил в брак.

? Выгода вторая — в том, чтобы оградить свою религию, удерживая от себя страсть, которая является орудием дьявола, в связи с чем Посланник, мир да пребудет над ним, сказал: «Всякий, вступивший в брак, уже оградил половину своей религии».

А всякий, кто не вступит в брак, зачастую не сможет удержать глаза от взгляда, а сердце от искушения, хотя и обережет промежность.

Однако брак должен быть с побуждением [иметь] ребенка, а не ради плотской страсти, ибо исполнить ради повеления то, что любо Господу, отличается от того, что бывает ради защиты от попечителя. Поскольку страсть создали быть мухтасибом и разбирателем, несмотря на то, что в ней есть и иная премудрость. Иная — та, в которой заложено некое великое наслаждение, дабы оно было показателем наслаждений загробной жизни, [подобно тому, как создали огонь, чтобы страдания от него были показателем страданий загробной жизни]. Хотя наслаждение от соития и страдания от огня [в этом мире] суть ограниченны подле наслаждений и страданий загробной жизни.

У Господа Всевышнего во всем, что Он создал, заложены премудрости. И бывает так, что в чем-то есть бездна премудростей, но они открыты только корифеям и ученым.

Посланник, мир да пребудет над ним, говорит: «С каждой идущей женщиной пребывает дьявол, который ее украшает. Когда кому-то понравится красивая женщина, он должен отправиться домой и тотчас приступить к интимному общению (сухбат) со своей женой, ибо в этом смысле все женщины одинаковы».

? Выгода третья — привычка видеть женщин и то спокойствие, которое приобретается благодаря общению и забавам с ними. Ибо такое успокоение бывает основанием к освежению стремления к поклонению, поскольку постоянное усердие в поклонении наводит скуку, и сердце при этом становится подавленным, а подобное успокоение возвращает ему силу.

Али ибн Аби Талиб (да будет доволен им Аллах) говорит: «Не лишайте враз сердец спокойствия и успокоения, ибо сердце от этого станет слепым».

Как-то над Посланником (мир ему и благословение Аллаха) во время откровений (мукашафат) свершилось столь великое действо, что его оболочка оказалась не в состоянии перенести его. Он прикоснулся к Айше (да будет доволен ею Аллах) и сказал: Каллимини! то есть «Поговори со мной, Айша!» Он хотел, чтобы она дала ему определенную силу быть в состоянии перенести груз Божественного внушения (вахи). Когда ему вновь вернули этот мир, та сила закончилась, им овладела жажда от того действа, и он сказал: Арихна, йа Билал! («Успокой нас, Билал!»), чтобы обратиться к намазу.

Иногда, бывало, он придавал силу самочувствию приятным запахом. Поэтому он и сказал: «Три вещи из дольнего мира вызывают у меня влечение: приятный запах, женщины и блеск моих глаз в намазе». (Хуббиба илаййа мин дунйакум саласун: ат-тибу, ва-н-ниса'у, ва-куррату 'айни фи-с-салати.)

То есть он сказал: «Три вещи вызывают у меня влечение в вашем мире: приятный запах, женщины и намаз». Однако предназначение намаза он выделил, ибо в этом состоит цель его высказывания: «Блеск моих глаз в намазе». Приятный запах и женщины — для успокоения тела, чтобы благодаря им были силы заняться намазом и обрести присутствующий в нем «блеск глаз».

Именно поэтому Посланник, мир да пребудет над ним, запретил собирать мирское имущество. Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: «Тогда что же нам брать из дольнего мира?» Тот сказал: «Каждый из вас должен взять язык, поминающий Бога, благодарное сердце и верующую жену».

То есть он сказал: «Язык, поминающий Бога, благодарное сердце и благочестивую жену» — и уравнял благочестивую жену с поминанием Бога (зикр) и благодарностью.

? Выгода четвертая заключается в том, что женщина печется о доме, обеспечивая работу по варке, подметанию и стирке, ибо если этим займется мужчина, то он оторвется от знаний, действий и от поклонения.

По данной причине женщина является помощником на религиозном пути. И по этой причине Абу Сулейман Дарани, да будет милостив к нему Аллах, сказал: «Хорошая женщина не из дольнего мира, она — из загробной жизни. То есть она освобождает тебя, чтобы ты взялся за дело загробной жизни». Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорит: «Вслед за верой нет ни одного блага, превыше достойной жены».

? Выгода пятая — заключается в том, что проявление терпения к чертам натуры женщин, обеспечение их необходимым и сохранение их на пути божественного закона можно осуществить только внутренней борьбой (муджахадат). Такая внутренняя борьба является одним из самых достойных религиозных отправлений.

По преданию, обеспечение семьи достойнее подаяния (садака). А корифеи говорили: «Зарабатывание разрешенного Шариатом для детей и жен — дело заместителей (абдал)».

Ибн аль-Мубарак, да будет милостив к нему Аллах, участвуя в походе за веру (газават) в окружении великих единоверцев, спросил: «Есть ли дело достойнее того, в котором мы заняты? Они ответили: „Мы не знаем ничего достойнее него“. Ибн аль-Мубарак сказал: „А я знаю. Тот, кто, имея жену и детей, заботится о них, по ночам пробуждается ото сна и, видя детей оголенными, накрывает их покрывалом, вот его дело достойнее нашего похода за веру“».