по имени Дургамма'. Один важный обряд, навапатрика ('девять листьев'), показывает вегетативный характер Дурги: 'О, лист (патрика), о девять форм Дурги! Ты – возлюбленная Махадевы; прими все эти подношения и защити меня, о царица небес. О, поклонение Дурге, пребывающей в девяти растениях'.
Как древесное божество, Дурга встречается преимущественно в районах Мименсингха и Типперы, где она известна под именем Банадурги. Она обитает надереве шеора (Streblusasper), иногда в корнях дерева удума (Ficus glomerata?). Банадурге поклоняются перед тем, как исполнить ритуал обвязывания священным шнуром, перед свадебной церемонией и в целом перед любым благоприятным ритуалом. В Комилле, что в районе Типперы, она почитается как пребывающая в корнях дерева камини (Murraya exotica) по формуле: 'Восхваление богине Дурге, обитающей в дереве сакота'. Ей обычно приносят в жертву свиней; в случае же пуджи жертвоприношение состоит из 31 петуха. Эта деталь – ценное доказательство неарийского происхождения и сущности богини. Митра сравнивает жертвоприношение утиных яиц, выкрашенных киноварью, с подношением селезней в Южной Бенгалии неарийскому божеству, Дакшина Райе, имеющему форму тигра. Неарийские обычаи, связанные с богиней Кали, встречаются и в народном празднике, посвященном Кали, во время которого толпы танцоров в масках идут по улицам, после того как три дня кряду ровно в полдень совершали подношение богине под баньяновым деревом. Стоит подчеркнуть способность к неустанной абсорбции, демонстрируемой индуизмом, который даже в наши дни трансформирует аборигенные племена в касты и подкасты, а их божества – в эпифании Шивы и Дурги.
III, 4: 'МИСТИЧЕСКИЕ ЗВУКИ'
'Брихадараньяка-упанишада' (V, 9) говорит о 'шуме... который слышит человек, когда он затыкает уши. Когда он собирается уйти из жизни, то не слышит этого звука'. Из 'Вайкханасасмарта-сутры' известно, что умирающий слышит 'звук колокольчика', который постепенно слабеет к моменту кончины. Палийский канон приписывает этот же звук голосам божеств: согласно 'Дигханикае' (1,152), 'голоса дэвов и якшей, говорят, похожи на звуки золотого колокольчика'.
Подобные же звуки слышны и при некоторых тантрических телесных позах и созерцаниях, например при созерцании анахата чакры (см.: 'Маханирвана-тантра', V, 146). 'Надабиндуупанишада' (31 и т.д.) описывает все мистические звуки, слышимые йогином, когда он медитирует в сиддхасане, во время практики вайшнави мудры. Также 'Дхьянабинду', основная медитация которой начинается с мистической концентрации на слоге ом, упоминает несколько необычных видов звука: 'Когда нада локализована в винаданде (спинном хребте), звук... похож на шум моря в раковине, и т.д. Когда достигнута сфера, соответствующая элементу акаша, то слышен крик павлина' (102). См. также 'Хатха-йога прадипику' (IV, 79 и далее), 'Гхеранда самхиту' (V, 78 и далее).
В наши дни в Индии существует одна секта, радха свами, занимающаяся медитацией на 'мистическом звуке'. Эта медитация называется шабд-йогой, 'йогой звука'. Центр радха свами – Бис, возле Капуртхалы, там во владении секты находится красивый храм. Как-то в ноябре 1930 г. я посетил Бис, и мне говорили, что эта медитация должна начинаться с концентрации на междубровье; когда слышится колокольчик, то это первый признак того, что медитация происходит успешно. На одной из фаз медитации возникает ощущение того, будто ты возносишься ввысь.
Конечно, мистические звуки могли использоваться по-разному. Так, Фо-ту-дэн, буддийский монах из Куча, посетивший Кашмир и другие области Индии, прибыл в Китай в 310 г. н.э. и продемонстрировал различные магические достижения: в частности, он пророчил события по звукам колокольчика.
Автор 'Дабистана' (I, 81) тоже сообщает о медитации на 'абсолютном звуке' (по-арабски сант мутлук; на хинди анахид) – медитации, обычно известной как азад ава, или 'свободный глас'. Согласно этому автору, медитация на мистических звуках была известна еще Мухаммеду (откровение 'звуков колокольных' , сант мутлук), да и Хафиз упоминает о них в своем четверостишии: 'Никто не знает, где живет моя возлюбленная; совсем бы и не знали о ней, если бы не звуки колокольчика, говорящие о ее приближении'. 'Дабистан' описывает аудиальную медитацию так: 'Преданные направляют слух и внимание к мозгу, и, не важно, во мраке ли ночном, в доме, в пустыне – они слышат этот голос, который и почитают как свой зикр'.
Как полагают некоторые арабские мистики, зикр актуализирует звуки или голоса, слышимые 'возле головы': звуки 'труб и кимвалов', 'шум воды, ветра, огня, скрип мельниц, топот коней, шорох листьев на деревьях, когда ветер дует на них'.
III, 5: ПЕРЕЧНИ АСКЕТОВ
Следующий список, цитируемый Варахамихирой, как говорит комментатор Утпала, составлен джайнским наставником Калачакарьей:
– шакья ('одетый в красную рясу');
– адживик;
– бхиккшу (или санньяси);
– чарака ('носитель черепов');
– ниггантха ('обнаженный аскет', джайн);
– ваньясана ('отшельник');
Известны еще два списка. В первом перечисляются:
– тавасья (тапасик, 'отшельник');
– кавалья (капалик, 'носитель черепов');
– раттавадин (рактападин, 'одетый в красную рясу');
– чадардин (экадандин, 'аскет с посохом', адживик);
– джай (яти);
– чараа (чарака);
– кхаванай (кшапанак).
Второй:
– джалана (джвалана, сагник);
– хара (шиварабхакт, 'почитатель Ишвары');
– кешава (кешавабхакт, поклонник Кешавы',бхагават);
– сугая (сугата, буддист);
– суй (шрутимаргарата, 'сторонник шрути', т.е. мимансак);
– брахма (брахмабхакт, 'почитатель Брахмана', ванапрастха);
– нагга ('нагой').
Во всех этих списках встречаются представители тантрических сект (капалик, урдхашравак).
IV, 1: САНКХЬЯ В 'МОКШАДХАРМЕ'
Стихи 11039-11040 – настоящий crux translatoris (крест переводчика). В то время как Гопкинс считал их доказательством атеизма санкхьи в 'Мокшадхарме', Франклин Эджертон интерпретировал их совершенно противоположным образом. Гопкинс переводит анишварах катхам мучьед как 'разве можно человеку стать свободным, не зная личного бога?' и связывает этот вопрос с учением йоги. Эджертон переводит 'анишвара' как 'высшее, без наставника', что, по его мнению, исключает любой намек на атеизм санкхьи. Что касается теории 'множественности душ' – характерного признака классической санкхьи, – то о ней сообщается в 'Мокшадхарме' : 'Согласно учениям санкхьи и йоги, в мире существует много душ; эти учения не говорят о том, что лишь одна душа существует' (Мхбх, XII, 11714). Но если внимательно вчитаться в контекст, то станет ясно, что имеется в виду множественность эмпирических душ, ядер 'психических переживаний', ограниченных и индивидуалистичных – короче говоря, душ 'непросветленных', очарованных иллюзией индивидуального, изолированного бытия.
Против иллюзии о том, что сущность человека не следует искать за пределами его психоментального опыта, была направлена мысль упанишад. В 'Мокшадхарме' эмпирические души – эманации Мировой Души, Единого, Брахмана; обретя просветление, они возвращаются к нему. Однако Ишваракришне, с его отрицанием Бога (Ишвары) как единственной и креативной души, пришлось принять бесконечное множество пуруш – душ, полностью изолированных одна от другой, не имеющих никаких взаимоотношений. Тамильская поэма Манимекалай, излагая доктрину санкхьяиков, говорит, что существует лишь один Пуруша. Этот взгляд на санкхью очень напоминает соответствующее мнение 'Мокшадхармы' .
