Кто деньги раздобудет, как не женщина?
Аристофан, «Женщины в народном собрании», 411 г. до н. э. {108}. Высшая и глубочайшая любовь есть любовь материнская.
Людвиг Фейербах, «Сущность христианства», 1841 г. {109}. Иная мать хочет иметь счастливых, почитаемых детей, иная — несчастных: ибо иначе не может обнаружиться ее материнская нежность.
Фридрих Ницше, «Человеческое, слишком человеческое», 1878 г. {110}. 1. Из Евангелий мы знаем, что в окружении Иисуса находилось несколько женщин, в основном, галилеянок, которые с усердием служили ему. Это были «Мария, называемая Магдалиной, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, Сусанна» и некоторые другие, оставшиеся неизвестными, женщины (Лк. 8:2-3). К числу постоянных спутниц следует отнести и мать апостолов Иоанна и Иакова Зеведеевых — Саломию (Мф. 27:56; Мк. 15:40; 16:1; Лк. 8:3). Некоторые из этих женщин вместе с Иисусом проделали неблизкий путь от Галилеи до Иерусалима (Мк. 15:41) и даже, сохраняя верность учителю, стояли на Голгофе подле креста, в то время как почти все ученики-мужчины, опасаясь преследований со стороны властей, сочли за благо «уйти в подполье».[22]
Эти удивительные женщины не только слушали проповеди и поучения Иисуса, некоторые из них были богаты и оказывали весьма значительную материальную поддержку Иисусу и его «партии», или, говоря словами евангелистов, «служили Ему имением своим» (Лк. 8:3). Каков был конкретный размер этой помощи, мы не знаем, но, очевидно, вполне достаточный для того, чтобы «мобильная группа» Иисуса численностью в несколько десятков человек в течение длительного времени могла существовать, не занимаясь никакими ремёслами. Более того, у «партии» порой даже скапливались некоторые излишки, которые можно было использовать для благотворительных целей — например, для раздачи нищим. Во время знаменитой сцены насыщения пяти тысяч человек апостолы спрашивают Иисуса: «Разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?» (Мк. 6:37) Из этой фразы следует, что деньги у «партии» водились, и, по всей видимости, не такие уж маленькие.[23] Устроить ужин на свежем воздухе для многотысячной толпы — это вам не шутка! И хотя в конечном итоге Иисус насытил голодных людей с помощью чуда, сэкономив тем самым «партийные» деньги, первоначальное намерение апостолов самим закупить продукты для такой массы народа даёт нам некоторое представление о финансовых возможностях «партии» Христа.
Или вот другой не менее показательный эпизод. Одна из поклонниц Иисуса, Мария, сестра Марфы и чудесно воскресшего Лазаря, «взявши фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими» (Ин. 12:3), выразив тем самым глубочайшую признательность и любовь к нему. Все, наблюдавшие эту сцену, были поражены, а казначей «партии» — тот самый Иуда Искариот — не удержавшись, начал брюзжать, сожалея о «бесполезно» потраченном драгоценном масле, продав которое можно было выручить «триста динариев» (Ин. 12:5).
Этот эпизод интересен для нас тем, что показывает, на какие довольно значительные суммы могли поступать порой пожертвования Иисусу и его «партии».
Таким образом, устоявшаяся традиция изображать Иисуса Христа нищим бродягой не имеет ничего общего с действительностью. По роду своих занятий он никак не походил на обычного бездомного попрошайку, а если и скитался с группой ближайших учеников по городам и деревням Палестины, то это было вызвано не «охотой к перемене мест», а насущной необходимостью вести проповедническую деятельность, вербовать новых сторонников и т.д. Деньги, которые принимал Иисус, были не милостыней, не унизительной подачкой, а добровольными пожертвованиями в «партийную» кассу от сочувствующих движению сторонников и сторонниц. Размер этих пожертвований был таков, что позволял Иисусу и его ближайшему окружению жить, особо не роскошествуя, но в то же время и не впадая в убожество.
Да и внешне Иисус совершенно не был похож на бродягу-оборванца. Его одежду составляли не бомжацкие лохмотья, а вполне приличные вещи, раз уж римские солдаты, стоявшие в карауле у креста, не погнушались забрать их себе. И измождённым Иисус не выглядел. В отличие от всех этих живших много позднее бесчисленных аскетов, постников, молчальников, столпников, верижников, Иисус не «смирял» плоть свою никакими особенными «подвигами». И на Туринской Плащанице, которая, вне всякого сомнения, является посмертным покрывалом распятого Христа, изображён, между прочим, не тщедушный заморыш, а «мужчина крепкого телосложения» (114}. Лишь один-единственный раз в Евангелиях упоминается о том, что Иисус соблюдал пост. Это было сразу же после крещения, когда он в течение 40 дней был искушаем дьяволом в пустыне (Лк. 4:1-2). Во все последующие дни он не только сам не постился, но и ученикам своим не советовал: «Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся?» (Мф. 9:14; Лк. 5:33; Мк. 2:18). Да и вообще, судя по Евангелиям, Иисуса ни с какой стороны нельзя было причислить к мрачным аскетам: «Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино...» (Мф. 11:19; Лк. 7:34). И на свадьбе в Кане Галилейской он воду претворял в вино, а не наоборот. И общество Иисус любил, охотно принимая от людей самого разного звания и состояния приглашение посетить их дом.
2. Сообщение Луки о том, что рядом с Иисусом находились состоятельные женщины, которые оказывали финансовую поддержку его группе, или, говоря словами евангелиста, «служили Ему имением своим» (Лк. 8:3), является ценным свидетельством в пользу историчности новозаветных преданий. Дело в том, что не только «партия» Иисуса, но и практически все когда-либо существовавшие общественные движения, партии и даже религиозные секты на определённом этапе своего развития пользовались щедрой «спонсорской» помощью богатых и влиятельных покровительниц. Без этой помощи многие из них, наверное, так никогда бы и не смогли подняться.
Подобная практика была известна уже в глубокой древности. Иосиф Флавий описывает случай, когда 6 тыс. фарисеев отказались принести присягу римскому императору, и были за это приговорены царём Иродом к уплате денежного штрафа. Требуемую сумму внесла за них жена Ферора — младшего брата царя (115}. Иосиф объясняет её поступок тем, что женщины якобы были «в полном подчинении у этой секты» {116}. Это, разумеется, преувеличение. Никакие фарисеи не могли в такой степени подчинить себе жену царского брата. Конечно же, она сама, по своей доброй воле, оказывала им щедрую помощь. Кстати, это спонсорство вышло ей боком. Фарисеи, которых она облагодетельствовала, решили сделать ей приятное, и сдуру предсказали, что Ирод вскоре лишится власти, а его царство перейдёт к её детям от Ферора. Разразился жуткий скандал. Разгневанный Ирод приказал казнить самых авторитетных фарисеев, а Ферора с женой, наложив на них опалу, прогнал из столицы {117}.
Во многих мистических религиях эллинизма именно состоятельные женщины являлись главными спонсорами и благотворителями. В то время это был общеизвестный факт, даже нашедший отражение в произведениях античных авторов. Например, в новелле Лукиана «Александр, или Лжепророк» рассказывается о том, как двое пройдох решили объявить себя магами и прорицателями, чтобы легче было обманывать доверчивых обывателей. Вскоре их под своё крыло взяла состоятельная покровительница: «В это время они встретили Макетиду, богатую женщину, уже пожилую, но желавшую ещё быть любимой. Она-то и взяла их к себе на содержание...» {118}.
Сходные мотивы можно найти также в «Шестой сатире» Ювенала {119}, «Супружеских
