замечательным практиком, он решил сам отправиться «в народ»...
Итак, мы предположили, что Иисусом была создана действующая, активная организация, с нашей лёгкой руки получившая название «партии». Теперь необходимо дать ей хотя бы самую краткую характеристику. Обычно подобный анализ начинают с партийных программ (в нашем случае это, понятное дело, учение Христа), но, как, наверное, помнит читатель, мы условились этой темы по возможности не касаться, поэтому предметом нашего исследования станет не «программа», не учение Христа, а всего лишь повседневная деятельность созданной им организации. Выражаясь фигурально, мы будем выяснять, не ЧТО именно говорил Иисус, а КАК говорил.
Но, не вдаваясь в подробности учения Христа, всё же следует сказать буквально несколько слов о том, что представляла собой его проповедь. Это нужно для того, чтобы у читателя не сложилось превратное мнение относительно тех целей и задач, которые ставил перед собой Иисус. Необходимо особо отметить, что движение, им основанное, ни в коей мере не являлось политическим. Об этом ясно говорится в Евангелии от Иоанна:
Задача Иисуса, как он сам понимал её, состояла в том, чтобы предупредить людей о неизбежном и скором наступлении «конца времён». Подобно многим тогдашним иудеям, он верил, что вот-вот должно будет произойти вмешательство Бога в земные дела с ниспровержением власти сатаны, суровым наказанием для грешников и наградой для праведников в виде Царства Божия:
Рассказать людям правду о грядущем «апокалипсисе», убедить их исправиться и не грешить (это дало бы им возможность войти в Царство Божие) — вот что составляло «программу», с которой Иисус Христос обращался к народу, и, как легко убедиться, эта «программа» не содержала абсолютно никаких политических требований и призывов.
Все, кто верил Иисусу и горел желанием помогать ему, становились членами его «партии», то есть единомышленниками-учениками. Сначала к нему пришли двое — бывшие последователи Иоанна Крестителя Андрей и ещё кто-то, не названный по имени (Ин. 1:35-40). Следующим поверил и присоединился Симон, брат Андрея (Ин. 1:41-42), затем Филипп, за ним Нафанаил (Ин. 1:43-51) и т.д.
Какова была максимальная численность «партии» Иисуса? Евангелия об этом ничего не говорят. Они упоминают лишь о тысячах человек, приходивших слушать проповеди Христа. Понятно, что далеко не все из них становились потом учениками Иисуса, или, говоря иначе, членами его «партии». Лишь на основании некоторых косвенных признаков мы можем до некоторой степени судить о её численном составе. Так, автор Книги Деяний апостолов сообщает, что вскоре после Вознесения Христа, в Иерусалиме состоялось собрание, по-видимому, членов местной ячейки; их численность составила около ста двадцати человек (Деян. 1:15-16). Для такого довольно крупного города, как Иерусалим, это, конечно, не много.
Лучше обстояли дела в родной Иисусу Галилее. Там воскресший Иисус однажды
Хотя Иисус исходил вдоль и поперёк всю Палестину, стараясь оставлять везде, где только возможно, местные отделения своей «партии», вряд ли её общая численность даже в самые лучшие времена превышала 1000 человек. Это не много, но и не совсем уж и мало, учитывая, что численность крупнейших конкурирующих организаций фарисеев и ессеев составляла, соответственно, 6000 и 4000 человек {42}.
Кто были членами «партии» Иисуса?
Люди самых разных состояний и положений, хотя, конечно, преобладали выходцы из социальных низов. Его ближайшие ученики-апостолы были рыбаками (сыновья Ионы Пётр и Андрей и сыновья Зеведея Иаков и Иоанн). Иисус, любивший игру слов, говорил рыболовам Петру и Андрею, что если они пойдут за ним, то он сделает их ещё и
Андрей до знакомства с Иисусом был учеником Иоанна Крестителя (Ин. 1:35-40). Между прочим, весьма правдоподобная деталь! Люди активной жизненной позиции не всегда с первого раза находят себе применение. Они часто переходят из одной организации в другую, пока в конце концов не найдут себе единомышленников.
Был среди апостолов и сборщик налогов — мытарь Матфей. Эта профессия считалась у евреев наиболее презренной. Дело в том, что римляне продавали право сбора налогов откупщикам или «мытарям», которые, опираясь на римскую администрацию, с лихвой выколачивали из населения потраченные деньги, не гнушаясь при этом никакими жестокостями. Однако Иисус, как мы видим, принял в число своих ближайших учеников одного из таких злодеев. Обычно это понимают, как его необычайную благосклонность ко всем изгоям общества. Думается, что такая точка зрения не совсем верна. Ведь Матфей, войдя в число апостолов, фактически перестал быть мытарем, отказался от своего презренного ремесла, то есть духовно переродился! Поэтому Иисус и не побоялся водить с ним дружбу. То же самое относится и к другим мытарям, которые, как сообщает евангелист, неоднократно пировали совместно с Иисусом (Мф. 9:10). Иисус разделял с ними трапезу только потому, что не считал их совсем пропащими людьми и, возможно, надеялся на их последующее исправление. А вот с нераскаявшимися, закосневшими в злодействах мытарями Иисус вовсе не был так любезен, как обычно думают, это прекрасно видно хотя бы из таких его слов:
То есть нераскаявшийся мытарь для Иисуса — это такая степень нравственного падения, ниже которой опускаться уже некуда.
Среди учеников и последователей Иисуса были и такие, которых можно отнести к иудейской верхушке. Об этом говорит евангелист:
Упоминают евангелисты и представителей иудейской аристократии в качестве последователей, например, некоего царедворца, у которого был болен сын. После того, как Иисус исцелил его сына, царедворец
В «партии» Иисуса царила атмосфера братства и взаимовыручки. Однажды в субботу, идя засеянными полями, апостолы начали срывать колосья, растирать их в ладонях и есть зёрна. Местные фарисеи страшно разозлились, расценив это как нарушение субботы. С формальной точки зрения, фарисеи, по всей видимости, были правы. Немногими сырыми зёрнами утолить голод невозможно, поэтому апостолам надо было всего лишь потерпеть до ближайшего селения (а оно располагалось неподалёку, коль скоро нашлись свидетели их «преступления») и там уже добыть себе пищу, не нарушая никаких субботних предписаний.
