западными соседями московской Руси. Плодом первого в истории Руси Общественного Договора было избрание сословно–представительным собором
С этого времени начала складываться великорусская народная культура. Расцвет этой культуры приходится на царствование второго царя династии Романовых, Алексея Михайловича Тишайшего. Все русские народные сказки зародились около середины семнадцатого века и несут на себе глубокий отпечаток характера царствования и общественных отношений того периода нашей истории. И в то же время при царе Алексее Михайловиче набирал силу новый диалектический антагонизм традиций государственности и духовной культуры, который наметился ещё при Иване Грозном и трагически определился в шведско– польской интервенции в эпоху Великой Смуты; он стал главным двигателем дальнейшего развития государства. С одной стороны, византийская православная духовность завершала вытеснение или ассимиляцию языческих традиций эпохи древнерусского государства и переживала окончательное обрусение, быстро освобождая духовную культуру от последствий татаро–монгольского ига, а с другой, — она оказалась вынужденной противостоять нарастающему давлению северо–восточной протестантской культурной и политической традиции, динамичной и агрессивной.
2.
Диалектическая антагонистическая борьба этих традиций привела к их объединению при Преобразованиях Петра Великого в новой форме государственности, Российской самодержавной военно– бюрократической империи. Самодержавная империя железной волей отторгла Общественный Договор и подавила народное сословное представительство русского народа, его духовную и культурную самобытность. Имперская государственная власть повернула Россию к новой стратегической цели, к культурной интеграции с европейскими странами, в первую очередь с такими же северными — германскими, чтобы шире осуществлять поглощение их достижений в развитии городской промышленной цивилизованности. Русская народная самобытность сохранялась только в крестьянской среде и в среде третьего провинциально–городского сословия, права которой на общественное сознание и соучастие в выработке пути развития страны были растоптаны властью в результате установления Российской империи, а потому она не имели интереса воспринимать ассимиляцию западноевропейской культуры. Дух империи отражался в полной мере только в молодой столице, в Санкт–Петербурге, портовом граде, сосредоточившем в себе бурный подъём торговой и хозяйственной активности, тогда как духовным центром русского народа, его континентальной культуры, оставалась Москва, которая оказалась на положении провинциальной столицы.
Огромные достижения в развитии промышленности, торговли, доходах государственной казны обозначили возможность отображения финансовых и производственных успехов государства в тех культурных формах, которые создавали духовную среду таким успехам. В столице Российской империи за неполное столетие совершенно утвердилось европейское самосознание правящего класса и развилась многообразная европейская культура, дав прочное основание для укоренения в стране традиции светских живописи, музыки, литературы, архитектуры, театра, градостроительства и пр. Пушкин определил Преобразования Петра Великого и перенос столицы государства к Балтийскому морю, как намерение прорубить окно в Европу. Он был не прав. Царь Пётр прорубил в Европу дверь и, против своего желания, заделал старую дверь на Восток, оставив там лишь окно, да и то прикрытое европейскими жалюзи. Да и было почему. Что мог тогда предложить Восток в сравнении с бурными достижениями Европы?
К началу ХIХ века в России сложилась уникальная духовная ситуация определённого равновесия между мощными пластами самостоятельных культур. В северной столице после царствования Екатерины Второй окончательно укоренилась и расцвела европейская просвещённость, державная горделивость которой укреплялась успехами военно–политического, хозяйственного и финансового развития этого нового Константинополя. Но одновременно, слабо затронутая западноевропейским духом старая столица, Москва, благодаря отсутствию речных и сухопутных связей с новой системой промышленного хозяйствования страны, смогла сохранить традиционную основу своего экономического существования в сельском хозяйстве и соответствующие этому существованию духовные отношения, характерные допетровской эпохе, вдохновенно отображаемые с помощью западноевропейских средств и в культуре. На стыке духовного оптимизма двух столиц и стала возможной уникальная свежесть пушкинского мировоззрения, гармоничность его континентального, чисто русского европейски просвещённого евразийства.
Урождённый представитель московской боярской аристократии юный Пушкин с жадностью и искренней охотой получал европейское образование под С. — Петербургом, в царскосельском лицее. Он тщательно изучил богатейшую сюжетную и языковую грамматическую традицию Западной Европы, многогранно заявленную в литературе и поэзии, которая помогла ему совершить огромный прорыв в качестве художественного сюжетного мышления, слабо развитого в прежнем народно–русском сочинительстве. Он в своём творчестве европеизировал московскую народную культуру, не разрушая, а наоборот, обогащая её третьесословную допетровскую самобытность ХVII века новыми европейски дворянскими и аристократическими формами светски просвещённого мировоззрения. Грибоедов, Лермонтов, Гоголь закрепили новое явление в мировой культуре, каким стала русская литература, оторвали её от пушкинского евразийства и превратили в самостоятельную европейскую традицию, что стало следствием происходивших изменений в хозяйственной жизни империи.
Постройка железной дороги С. — Петербург — Москва нанесла тяжёлый удар по московской самобытности. Дух европейского хозяйственного рационализма перевернул экономическое существование старой столицы. Поэтому развить особый евразийский романтизм Пушкина не удалось никому. Россия необратимо становилась в главных интересах власти и общества совершенно европейским государством. Дошло до того, что художественная и познавательная литература Британии, Франции стала удивлять русскую публику культурными особенностями Китая, Индии, Персии, — наших непосредственных или близких соседей.
За весь ХIХ век единственным восточным мотивом, серьёзно и основательно вошедшим в русскую духовность и культуру, был мотив туземный, связанный с завоеванием и освоением Кавказа. Но он не оказывал воздействия на цивилизационное развитие России, оставался в большей мере яркой экзотикой столкновения европейской империи с варварскими народностями и племенами, некоторые из коих часто упоминались в античной истории, что определяло особое любопытство к ним в обеих столицах.
Железные дороги за вторую половину XIX века произвели подлинную революцию в хозяйственных отношениях центральной России. Они подтолкнули бурное развитие промышленного капитализма, сельского хозяйства, потому что обеспечили многократное увеличение объёмов вывозимых в Европу товаров. Хребет экономики империи перемещался из Северо–западного региона в Великороссию, с её историческим хозяйственным и политическим центром — Москвой. Как следствие, в это время активизируется духовная жизнь Москвы, нарастает влияние славянофилов, виднейшие московские историки совершают переоценку личности Петра Великого и значения его Преобразований, при этом всё чаще звучат не просто критика, а обвинения царя Петра Первого в уничтожении русского общественного сословно–представительного единства.
Характерным проявлением возрастания роли Москвы при постепенном умалении Петербурга стало важное нововведение в облике царей и вообще мужчин царской семьи. После Николая Первого русские императоры и их родственники возвращаются к обычаю допетровской эпохи отпускать бороды и особым образом остригать их на манер московских государей. В музыке, в литературе, в живописи, в одежде год от года усиливался интерес к мифологизации допетровского времени, к допетровским царям и сюжетам, к
Переименование в 1914 году Петербурга в Петроград, набирающая влияние идея переноса столицы государства в Москву стали следствием первостепенной значимости экономического, а потому и культурного развития Великороссии с начала ХХ столетия. Кризис феодализма в Центральной Европе, в том
