более трезвом тоне, но все еще с большой долей воодушевления и оптимизма по поводу другой новости, принесенной Титом из Коринфа, — новости о сборе денег.

В гл. 8,9 идет речь о том, что Павел в других местах называет «сбором для святых» (1 Кор. 16:1) или «подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26). Это «подаяние», сбор которого завершился в 57 г. н. э., имеет своим началом события, происшедшие за десять лет этого в Иерусалиме, когда Павел и Варнава заключили миссионерское соглашение со «столпами» иерусалимской церкви — Иаковом, Петром и Иоанном. Было решено, что Иаков, Петр и Иоанн будут заниматься обращением евреев, в то время как Павел и Варнава отправятся к язычникам. Это миссионерское соглашение было заключено с одним условием: Павел и Варнава должны были «помнить нищих», то есть собирать пожертвования среди язычников для иерусалимских христиан (Гал. 2:9,10).

Павел объяснял римлянам, что «духовные блага»[77] благовестия, полученные язычниками, пришли к ним из христианской общины в Иерусалиме. Язычники были в духовном долгу перед ними и должны были возместить это «материальными благами» (Рим. 15:27)[78]. В сборе пожертвований просматривается желание Павла создать чувство единства и братства у двух ветвей христианства — евреев и язычников, — между которыми существовало некоторое напряжение. Павел, возможно, пытался продемонстрировать, что, со своей стороны, добросовестно исполняет иерусалимский договор относительно «нищих». Поэтому перед завершением своего служения в регионе Эгейского моря он и собирался провести сбор этих пожертвований (1 Кор. 16:5,6; Деян. 19:21; 24:17). Собрав дар иерусалимской церкви от церквей Асии, Македонии и Ахаии, Павел исполнил обязательство, данное Иакову, Петру и Иоанну десять (?) лет назад. Это было достойное завершение одной из глав в миссионерской карьере Павла.

Мы можем предположить, что впечатляющий размах организации сбора пожертвований свидетельствует о попытке Павла решить проблему иудействующих. Ведь фракция иудействующих была весьма активна во время встречи Павла, Варнавы и «столпов» и также во время следующей встречи в Иерусалиме между делегатами из Антиохии и от церкви–матери (Гал. 2:4,5; Деян. 15:1,5). На этих двух собраниях программа иудеизации язычников была отвергнута (на первом собрании — подспудно, на втором — открыто). Движение иудействующих, тем не менее, не исчезло и вновь заявило о себе после прибытия в Коринф миссионеров–евреев. Эта миссия расцвела из–за атмосферы, сложившейся в иерусалимской церкви благодаря руководству Иакова, хотя он и не санкционировал это движение. Не организовал ли Павел столь масштабный сбор пожертвований, чтобы укрепить влияние Иакова над движением, которое зародилось в Иерусалиме и сеяло такой раздор среди состоявших из язычников церквей? Ведь Павел сейчас мог бы сказать: «Мы согласились помнить о нищих и мы о них помним. Вы согласились с тем, что язычников не должны беспокоить сторонники обрезания, но их продолжают беспокоить. Мы исполнили нашу часть договора, вы должны исполнить вашу. Уговорите иудействующих или прикажите оставить языческие церкви». И хотя это только предположение, оно представляется вполне корректным и весьма вероятным.

Павел изложил порядок сбора пожертвований в Первом послании к Коринфянам: «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим» (1 Кор. 16:2–4).

За год до написания Второго послания к Коринфянам христиане из Коринфа начали откладывать деньги, хотя сейчас их энтузиазм, похоже, ослаб (8:10,11). Чтобы к своему прибытию в Коринф окончательно решить этот вопрос, Павел отправляет Тита вместе с двумя неназванными товарищами, один из которых был хорошо известен, другой — менее известен (8:16—18).

Гл. 8,9, следовательно, образуют самостоятельный фрагмент, где он пытается побудить читателей послания завершить мероприятие по сбору пожертвований. Добился л и Павел своего? В своем Послании к Римлянам, написанном спустя несколько месяцев, он замечает, что «…Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они пред ними» (Рим. 15:26,27). Из этого мы заключаем, что коринфяне действительно завершили начатое ранее дело.

В этих главах мы можем вычленить некоторые неизменные принципы, которыми христианину следует руководствоваться при распоряжении своими дарами и возможностями. Далее Павел будет предостерегать нас оттого, что он называет «местничеством», то есть от излишней озабоченности делами своего «прихода». Верующие должны смотреть дальше проблем своей собственной общины и проявлять заботу о Божьем народе и в других местах.

Павел выражает глубокую признательность христианам Македонии. Фессалоникийцы подверглись гонениям, однако от них благовестие разнеслось по всей материковой Греции и за ее пределы (1 Фес. 1:6– 8; 2:14; 2 Фес. 1:5). Павел далее также выразит благодарность Богу за то, что филиппийцы участвовали «в благовествовании от первого дня… доныне», имея в виду, что уже более десяти лет они «оказывали ему участие подаянием и принятием» (Флп. 1:5; 4:15).

В своем послании, адресованном одной церкви, коринфянам, Павел довольно подчеркнуто упоминает дела других христиан, македонян. Они были столь нищи (ст. 2), что Павел не ожидал от них участия в сборе пожертвований. В ответ на благовествование они отдали самих себя во–первых Господу, потом и нам (ст. 5). Не Павел, а они сами проявили активность. Они умоляли его принять дар и участие их в служении святым (ст. 4). Некоторые из своих замечательных озарений Павел высказывает мимоходом, как здесь, где он говорит об одном из фундаментальных принципов христианства: «Они отдали самих себя во–первых Господу, потом и нам». Действительно, в ответ на благовествование мы должны «отдавать» себя Господу Иисусу, Его служителям и другим верующим. Отдавать себя Господу и другим — суть христианства.

Основной смысл обращенного к коринфянам слова до боли прост. Коринфяне, которые были (относительно) богаты, согласились пожертвовать, но перестали этим заниматься. Македоняне, которые были исключительно бедны, сами предложили свою помощь и начали этим заниматься. Павел пытается пристыдить коринфян и заставить их сделать то, что полагалось сделать.

Слово charts используется дважды в этом отрывке: благодать (ст. 1) и дар (ст. 4)[79]. Подобно Богу, проявившему милость по отношению к грешным и недостойным людям, которые такого отношения не заслуживали, македоняне проявляют милость, или абсолютную любовь, к христианам из далекой Иудеи. Таким образом, дар является подтверждением, что благодать была получена не напрасно (см.: 6:1). Но charts означает также незаслуженно полученную нами милость, которая преображает нас изнутри. Поэтому Павел и пишет о благодати Божией, данной церквам Македонским (ст. 1). Коринфяне должны подражать македонянам и проявлять милость по отношению к другим, и тогда можно будет сказать, что благодать Божья действует и в них тоже.

Благодаря charts— благодати Божьей, проявляемой по отношению к ним и действующей в них, — они обретают charismata — дары, включая дар помощи, или дар отдавать (Рим. 12:8). Происходящее в последние годы повторное открытие даров в церквах Божьих — явление весьма отрадное. Церковь, где обретенная прихожанами благодать отражена в великодушном