Не всегда этим красивым фразам соответствует дружелюбие при обмене мнениями. Ненависть, фанатизм, нетерпимость и религиозные войны угрожают нам и сейчас, и часто происходит не встреча, а столкновение религии

Основной смысл открытый основателем религии доктрина священных писаний приносятся в жертву чисто человеческим требованиям, и забываются принципы уважения и терпимости. 'Грех' и несовершенство любого человеческого дела ослепляют души, и заставляют людей ненавидеть друг друга во имя религии. Таким образом, другой становится врагом, противником; с ним нужно сражаться и победить его, во имя Божие и повинуясь Его законам. Даже теоретическая и историческая истина искажается, чтобы снова вернуть ее в свои культурные категории.

Хомейни, религиозный лидер исламской революции в Иране, заявил в недавнем интервью: 'Те, кто говорит, что они – последователи Христа, утверждают, что Он приказал им подставить другую щеку. Это истинная ложь, т.к. Христос, пророк Бога и Ислама, никогда не учил нас таким неправильным вещам. Если бы Он мог, Он бы сделал то же, что Моисей по отношению к Фараону' (из 'Эпохи', 1 марта 1985 г.).

Хомейни на самом деле представляет только движение меньшинства в Исламе, шиитов, и он не одинок в использовании религии в политических целях (христианство также прибегало к этому на протяжении своей истории), но мы можем спросить, возможно сегодня, в атмосфере диалога и взаимного уважения, так исказить правило, которое многим людям внушало любовь и ненасилие, на потребу насильственной и кровавой политики.

Несмотря на ограничения и препятствия, встречающиеся на этом пути часто они трудны, даже кажутся непреодолимыми диалог между всеми верующими и мировыми религиозными институтами должен продолжаться. И вот почему.

Вот первое обоснование диалога. Епископ Россано пишет: 'Человек никогда не бывает одинок; он полностью направлен на другого посредством слова и любви. Я не существует без тебя, т.е. человеческому субъекту нужен другой, чтобы оставаться самим собой и расти в своих критериях. Благодаря диалогу 'я' свободно общается и принимает, слушает и передает, собирает, обрабатывает, возвращается в себя, и таким образом, приобретает зрелость и способствует развитию других людей, общающихся с ним', (в 'Рэньо-Документы', 1981, № 15).

Религии тоже должны начать диалог, как способ человеческих взаимоотношений. Они не могут уклониться от сопоставления друг с другом, обособляясь или считая себя выше других. Одни из них нуждаются в других для взаимного укрепления и обогащения, но прежде всего чтобы свидетельствовать человеку наших дней о 'сокровенной и таинственной силе' в мире.

Итальянский миссионер в Бангладеш, падре Энцо говорил мне, что для него вести диалог означает принять другого таким, как он есть, а затем общаться с ним. А для этого достаточно познать согласиться с тем, что мы люди. Все остальное второстепенно: цвет кожи, национальность, религия... 'Когда я поехал в деревню, в которой я сейчас живу,— рассказывает миссионер, — я знал, что из тысячи семей только сорок было католических, около сотни христианских, около 250 индуистов и 600 мусульман. Я сказал сам себе, что надо было вести себя так, чтобы меня не приняли за человека одной группы, за священника сорока католических семей. И я должен сказать, что хотя я священник, служу мессу, причащаю, веду уроки вероучения для католиков, и другие люди — мусульмане, индуисты и другие христиане поняли, что я нахожусь там для всех и все свободно приходят в мою хижину, так же, как и я к ним'.

Это отношение глубокого уважения к человеку стоит выше даже преград между конфессиями и ведет к настоящему религиозному видению вещей. 'Диалог с братом мусульманином — продолжает падре Энцо — или индуистом не заставил меня скрывать мое христианство, мою веру в Христа и его Евангелие. Наоборот, я думаю, что обмен мнениями помог мне в моем поиске Христа, поскольку религиозный диалог раскрывает настоящие ценности религии, а они истинны для всех; а также делает относительными формы культа, теологическо-догматические формулировки, различные традиции и религиозные законы. Опыт все более подтверждает мне, что два искренне верующие человека хорошо понимают друг друга, оставаясь при этом верными каждый своей религии'.

Это последнее утверждение вводит нас в суть второго обоснования диалога. Христианин, становясь после крещения членом народа Божия, не может не участвовать в 'диалоге спасения', установленном Богом с людьми. Как утверждает папа Павел VI в 'Ecclesiam Suam': 'Bce христиане призваны по отдельности вести благотворный диалог с людьми', чтобы узнать, как говорит II Ватиканский Собор, 'какие богатства прещедрый Бог даровал людям' (МДЦ 11). Таким образом, христианин продолжает диалог, который Бог навсегда установил с миром, становится человеком вместе с другими и для других, попутчиком и свидетелем спасения, дарованного Христом. Попробуем углубиться в этот разговор.

Тайна Троицы,т.е. единого Бога в трех лицах,— вот образец, который должен вдохновлять как всю Церковь, так и отдельных верующих. Сам Бог предстает перед нами, как множественное в едином, как диалог и причастие любви: Бог — отец охватывает в своем плане любви все народы и всех людей; Слово уже распространило свои семена истины и добра, сделалось человеком, чтобы призвать к Себе и освободить всех людей; Святой Дух выполняет Его план спасения мира, постоянно взывая к каждому человеку.

Церковь - видимый символ и орудие этого троичного спасения, не может не способствовать и не доказывать людям именно эти достоинства единства, причастия и диалога, не забывая о том, что она — это 'символ и орудие', а не само спасение, поэтому, перед ней также предстает Тайна; ее надо открыть и с ней надо сотрудничать.

Многие отрывки из Библии помогают нам понять все это. Процитируем некоторые из них: 'Бог вложил свой глаз (т.е. свет) в сердце каждого человека, чтобы показать ему величие своих поступков' (Сир 17, 8).

Св. Павел — афинянам: Бог недалек от всех тех, кто ищет его, потому что: 'Он хотел дабы они искали Бога; не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и не далеко от каждого из нас', потому что он дает всем жизнь и дыхание и все остальное (Деян 17,27), и как Спаситель 'хочет, чтобы все люди спаслись' (1 Тим 2, 4).

Поэтому апостол Павел может повторять христианам: 'Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте' (Флп 4, 8).

Таким должно быть поведение христианина по отношению к другим религиям: постоянное внимание, устремленное на троичную тайну Бога, проявляющуюся во всех религиозных традициях; но он не должен забывать о грехе и зле, возникающих в человеческом сердце и заражающим культуры и сами религии.