Hugo. Lehrbuch des Naturrechts. - Berlin. 1799. - № 141. — Полемика Маркса против Гуго ведется все еще с гегельянской точки зрения: см. Карл Маркс. Философский манифест исторической школы права. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. I. — С. 85–92.

Kelsen. Hauptprobleme der Staatslehre. - S. 411. — Курсив мой — ГЛ.

Somlo F. Juristische Grundlehre. - S. 177.

Иммануил Кант. Сочинения в шести томах. Т. 3. — М.: Мысль, 1964. — С. 87.

Карл Маркс. Капитал. Т. I. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. — С. 283.

Ср. F. Toennies. Hobbes Leben und Lehre. И особенно. Ernst Cassirer. Das Erkenntnisproblem in der Philosophic und Wissenschaft der neuerer Zeit. — Констатации этой книги, к которой мы еще будем иметь случай вернуться, ценны для нас потому, что они сформулированы с совершенно другой позиции и, тем не менее, изображают тот же самый ход развития, влияние математического, «чисто» научного рационализма на возникновение современного мышления.

Карл Маркс. Капитал. T.I. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. — С. 485. — Ср. также рассуждения Готтля относительно противоположности современности и античности: Op. cit. - S. 238–245. — Поэтому понятие «рационализма» не следует трактовать абстрактно и аисторически; нужно точно определять предмет (жизненную область), с которым оно соотносится, и, прежде всего, предметы, с которыми оно не соотносится.

Max Weber. Gesammelte Aufsaetze zur Religionssoziologie. Bd. II. - S. 165–170 — Но соответствующую структуру обнаруживает также развитие всех «специальных наук» в Индии: чрезвычайно развитая техника в частностях безотносительно к рациональной тотальности, без попытки рационализировать целое, превратить рациональные категории — в универсальные. — Ebenda. - S. 146–147,166-167 — Аналогично обстоит дело с «рационализмом» конфуцианства. — Ebenda. - S. 527.

Кант выступает здесь завершителем философии XVIII века. Как развитие по линии Локк — Беркли — Юм, так и развитие по линии французского материализма направлены в одну и ту же сторону. В задачу данной работы не входит обрисовка отдельных этапов этого процесса и расхождений между различными направлениями.

Иммануил Кант. Критика чистого разума. — С. 453. Ср. также с. 386 и далее.

Фейербах также связал проблему абсолютной (для рассудка) трансцендентности чувственности с противоречием в существовании бога. «Доказательство бытия Божия выходит за пределы разума; верно, но в том же смысле, в каком и зрение, слух, обоняние выходят за пределы разума». — Людвиг Фейрбах. Сущность христианства // Фейебах Л. Избранные философские произведения. Т. II. — М… Госполитиздат, 1955. — С. 237. -О сходных мыслительных ходах у Юма и Канта ср.: Cassirer, a.a.O., II. - S. 608.

Яснее всего эта проблема сформулирована у Ласка: «Для субъективности (т. е. для логической субъективности суждения — ГЛ.) не есть нечто самоочевидное, но как раз и составляет всю цель ее исследования прояснение того, в какие категории дифференцируется логическая форма вообще в случае, если нужно постичь некий определенный отдельный материал в его категориальной затронутости [Betroffenheit], или, другими словами, если нужно понять, какой отдельный материал вообще составляет материальную область отдельных категорий». - Emil Lask. Die Lehre vom Urteil. - S. 162.